《世说新语》第19门“贤媛”篇共32则，其中多数故事表现了妇女的才智，而少数故事表现了妇女的善行，因此，余嘉锡先生在《世说新语笺疏》中认为用“贤媛”二字命篇“不称其名”。笔者综合考察了“贤”字的涵义以及“贤媛”门所表现的内容，认为余嘉锡先生的论断有待商榷，详述如下。
刘义庆根据《世说新语》内容表现主旨的不同，将其分成三十六个门类，如“德行”“言语”“政事”“文学”等，其第19门为“贤媛”门。余嘉锡先生在《世说新语笺疏》中对“贤媛”门，按语云：“本篇凡三十二条，其前十条皆两汉、三国事。有晋一代，唯陶母能教子，为有母仪，余多以才智著，于妇德鲜可称者。题为‘贤媛”，殊觉不称其名。”余先生认为“贤媛”门大多选了一些有才智的妇女，却忽视了封建社会评价妇女最重要的标准——妇德。余先生所指的“唯陶母能教子，为有母仪”，是指《世说新语》“贤媛”篇第20则，云：
陶公少时，作鱼梁吏，尝以坩鮓饷母。母封鮓付使，反书责侃曰：“汝为吏，以官物见饷，非唯不益，乃增吾忧也。”
此则故事表现的是陶侃的母亲湛氏的正直，反映了她的优秀品质和道德情操，这正是余嘉锡先生所赞扬的“母仪”与“妇德”。
余先生认为《世说新语》“贤媛”篇中的故事“多以才智著，于妇德鲜可称者。”是不是就像他所讲的“题为‘贤媛’，殊觉不称其名。”这种说法正确与否呢？
“贤”字有两个基本涵义，一是指多才。东汉许慎《说文解字·贝部》云：“贤，多财也。”清人段玉裁《说文解字注》云：“财，各本作才，今正。贤本多财之称，引伸之凡多才皆曰贤，人称贤能，因习其引伸之义而废其本义。”可见“贤”字的本义是多财，后引申为多才。“贤”的这一含义由“多财”演变为“多才”。“贤”之本义已经不被使用，长期以来所用使用的是引申义。例如《毂梁传·文公六年》云：“古者君之使臣也，使仁者佐贤者，不使贤者佐仁者。”范甯注引范邵曰：“贤者，多才也。”再如《史记·廉颇蔺相如列传》云：“相如既归，赵王以为贤大夫，使不辱于诸侯，拜相如为上大夫。”此处“贤”字都指有才能、有智慧之意。
二是指有善行。如南朝顾野王《玉篇》云：“贤，有善行也。”再如《周礼·乡大夫》云：“三年则大比，考其德行道艺，而兴贤者能者。”郑玄注曰：“贤，有德行者。”在这里可以看出，“贤”字有“善行”之意。此类的例子有很多，例如《庄子·徐无鬼》云：“以财分人之谓贤。”再如《后汉书·李固传》云：“赵伯英妻，贤而有智，见二兄归，具知事本。”此处的“贤”字都是指有善行、品行端正的意思。
“贤”字的两个基本涵义，有时候区分并不是非常严格，常常处于交融的状态，如《广韵》云：“贤，善也，能也。”在许多情况下表现为，一个人既有才能，还有德行，通常以德才兼备的形式出现。如《尚书·大禹漠》云：“野无遗贤，万邦咸宁。”等等，均是如此。
《世说新语》“贤媛”篇共收32则故事，在这些故事体现了“贤”的两个基本涵义，其中表现“妇德”的有9则，占28.1%；表现“多才”的有21则，占65.6%；表现德才兼备的有2则，占6.3%。
在“贤媛”篇中表现妇女“德行”的，如上文所举的“陶侃的母亲教子”的故事。在“贤媛”篇中更多的是表现妇女的“多才”，如《世说新语》“贤媛”篇第12则，云：
王浑妻钟氏生女令淑，武子为妹求简美对而未得。有兵家子，有俊才，欲以妹妻之，乃白母。曰：“诚是才者，其地可遗，然要令我见”。武子乃令兵儿与群小杂处，使母帷中察之。既而，母谓武子曰：“如此衣形者，是汝所拟者，是汝所拟者非邪？”武子曰：“是也”。母曰：“此才足以拔萃，然地寒，不有长年，不得申其才用。观其形骨，必不寿，不可与婚。”武子从之。兵儿数年果亡。
此则故事表现了武子的母亲善于识人的特点，“兵家子”的结局果然像她所预示的“不有长年”，数年后夭折，这显然属于她的“多才”的体现。再如《世说新语》“贤嫒”篇第7则，云：
许允为吏部郎，多用其乡里，魏明帝遣虎贲收之。其妇出诫允曰：“明主可以理夺，难以情求。”既至，帝核问之。允对曰：“举尔所知，臣之乡人，臣所知也。陛下检校为称职与不？若不称职，臣受其罪。”既检校，皆官得其人，于是乃释。允衣服败坏，诏赐新衣。初，允被收，举家号哭。阮新妇自若云：“勿忧，寻还。”作粟粥待，顷之允至。
许允的妻子能够根据魏明帝治吏的特点，得出前瞻性的预测，并作出相应的对策，许允不但没有受到惩罚，反而得到皇帝的认可。这些都凸现许允的妻子“多才”。许允的妻子虽然着墨不多：但是一个贤内助的形象已跃然纸上，可谓是中国古代巾帼不让须眉的典型。这两则故事都表现了“贤”的另一基本涵义——“多才”。
在“贤媛”门中还有两则故事既表现了“多才”，同时还表现了“善行”。如《世说新语》“贤嫒”篇第10则，云：
王经少贫苦，仕至二千石，母语之曰：“汝本寒家子，仕至二千石，此可以止乎？”经不能用。为尚书，助魏，不忠于晋，被收。涕泣辞母曰：“不从母敕，以至今日。”母都无戚容，语之曰：“为子则孝，为臣则忠。有孝有忠，何负吾邪？”
王经的母亲在王经“仕至二千石”时，建议他在仕途上应该适可而止，这表现了她的深谋远虑；而在王经身陷囹圄之际，她又以“忠孝”观来劝慰儿子，这又表现了她的深明大义。这则故事通过两件小事来刻画王经的母亲，前者表现了她的“多才”源于：论文的标准格式范文www.808so.com
，而后者则表现了她的“善行”。
《世说新语》“贤媛”篇所记载的西汉至东晋时期优秀的妇女形象，一方面，赞美她们临危不惧、母仪风范、相夫教子、耿直刚正的品行；另一方面，颂扬她们审时度势、识鉴人物、思辨敏捷的才能。这两个方面正好体现了“贤”的两个基本含义：“多才”与“善行”。而余嘉锡先生所指的“贤媛”中的“贤”，强调的是“贤”的“善行”，却忽略了“贤”字的另一涵义“多才”。具体来讲，他所指的“贤”是妇女之“贤惠”，即妇女的善良温顺、通情达理。因此，余嘉锡先生的论断是不妥当的，而刘义庆用“贤媛”二字来命篇《世说新语》中关于优秀妇女的故事是恰当的，并没有如余先生所说的“不称其名”。当然，出现这种误判的原因是：“贤”作为“善行”之意，要远比作为“多才”之意更为常见，以致使许多人以为“贤”只有“善行”一种涵义。
另外，张永言先生主编的《世说新语辞典》中对“贤嫒”解释为：“贤明的妇人”。其实，这个解释有些粗略，没有讲出具体含义。通过我们考察“贤”的两个含义，我们认为“贤媛”应该解释为：有善行或有才智的妇女。
阐释世说新语《世说新语》“贤媛”之“贤”考辨中心
更新时间：2024-03-24
作者：用户投稿
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