本站原创【关键词】英尼斯 传播思想 局限性
一、英尼斯的传播思想
1、媒介决定论作为多伦多学派的旗帜人物，英尼斯把媒介产生看作是影响甚至改变历史发展与文明进程的充分条件。当一种新的媒介形成抑或是一种媒介形态改变，社会关系也由此改变，推及至文明的进步与社会的发展都会受此影响。即媒介的影响遍布于社会与文明发展的全过程。他断言：“一种新媒介的长处，将导致一种新文明的产生。”①这便是著名的媒介决定论。
2、传播偏向论
在英尼斯的著作《传播的偏向》中，他将媒介分成两大类，即“偏向时间的媒介”和“偏向空间的媒介”。两者的区别在于：偏向时间的媒介利于在空间的层面上进行延伸，偏向空间的媒介利于在时间的层面上进行延伸。例如刻在石板上的文字，它的耐久性要远远大于刻在泥板上的文字，虽然不利于运输和生产，却利于在时间上的传承，而莎草源于：论文结论范文www.808so.com
纸却因轻巧而便于空间上的延伸。
3、西方文明危机论
英尼斯很关注加拿大和美国的经济与贸易往来，因此对西方文明的危机有着清醒的认识。他认为，媒介的变革与文明的进步并不一定呈现出正相关的模式，传播偏向的一成不变甚至会带来文明的彻底没落。英尼斯由此指出了西方文明所潜在的危机：“专注于当下的执着，已经严重扰乱了时间和空间的平衡，并且给西方文明造成严重的后果，西方对时间的延续问题缺乏兴趣，国家感兴趣的始终是领土的扩张，是将文化同一性强加于人民，失去对时间的把握之后，将情愿诉诸战争，以实现自己眼前的目标。”②《传播的偏向》一书中指出，西方媒介发展偏向的单一性，即偏向空间、热衷于扩张，已经使西方文明陷入困难的境地，必须发展一种使两种偏向性得到平衡的机制。这些理论，不但体现了他过人的洞察力，还表现了英尼斯深深的忧患意识。
二、英尼斯传播思想的局限性
1、媒介决定论的局限性因为英尼斯主要研究的是经济史，所以在对传播媒介的研究中，他的注意力更多地放在了媒介对社会制度和历史文化的影响上，媒介的因素被放大了。这种偏差在他的著述中并不鲜见。
新教的兴起是与古登堡发明金属活字印刷分不开的。在印刷术发明之前，知识被垄断在教会手中，普通人根本无法触及到真正的信息，统治者掌握了不利于传播的书面传统。印刷术的发展以及教育的普及，使信息不再处于垄断地位，普通人也可以广泛接触到宗教改革的思想。虽然新媒介推动了文明发展，但是，我们不能忽视的是，在14-15世纪时，资产阶级生产关系已经从欧洲封建社会内部生长和发展起来了，天主教会对欧洲尤其是德意志的压榨，却严重束缚和阻碍了资本主义经济的发展。此外，在希腊和罗马文明之后，欧洲整体处于基督教的精神枷锁下，文艺复兴中以人为中心的思想极大地冲击了天主教会的精神，解放了人们的思想。更重要的是，以天主教会为精神支柱的封建势力相互勾结，使力量微弱的资产阶级无力抵抗，在客观上也促成了早期的资产阶级斗争不得不借助于宗教神学的方式展开。所以，媒介虽是改变文明进程和社会发展的重要因素，但不是这一进程的决定力量，媒介决定论过度专注于媒介单方面的影响，而冷落了其他的因素，有失公允。
2、传播偏向论的局限性
进入21世纪，互联网的产生使得我们需要重新审视英尼斯对于传播媒介的态度。因为互联网在空间偏向上将整个“地球村”联系在了一起，又能够在时间偏向上打破传统的线性规范使得在虚拟社区中的人能够在同一个场景中出现，从而创造一种新的口头传统。其实这只是一厢情愿的期许。互联网作为一种媒介仍然逃脱不了“双刃剑”的命运，它可能克服了传统传播中信息不对称的缺点，改变了以往封闭性及单向性的传播方式，使每一个受者更加平等地享有知情权。但是，另外一方面，无政府主义的、无中心结构的互联网使得原子化的个体连结成了一个虚拟的群体，在无过滤的信息面前成为了不明真相的“乌合之众”。所以，传播媒介在时间和空间上的平衡，并没有全然成为文明发展的积极动力，相反，以网络媒体为代表的新媒体在传播偏向论中并未如英尼斯所述那般完满。正如勒庞所说，在群体中，从教育等方式获得的有意识人格被情感等无意识人格所取代，思想情感容易受到暗示，并且立刻将暗示的观念转化为行动，产生消极的“群体极化”。追求正义的豪情因此而演变成了多数人的暴政。这似乎与英尼斯的媒介哲学中最富有洞察力的观点不谋而合：“传播的突飞猛进常常导致野蛮行径的突然爆发。”很难想象，英尼斯会把传播的改进看成是弊端，甚至是灾难。这也很容易联想到对其第三个传播思想的批判。
3、西方文明危机论的局限性
英尼斯担心传播的改进会引来危机，更深的担心是西方文明不可逾越的且根深蒂固的唯我主义。西方文明关注的是机器工业和专业化，这种过分的专注使得平衡的时间与空间的文明越发变得不可能。那么换句话来说，英尼斯真正忧虑的是被西方文明深刻影响着的现代文明的不平衡性和不可延续性。当我们传播文明时，我们的本意是将文明传承给子子孙孙，然而，由于传播媒介的偏向，文明却被扼杀了。美索不达米亚、古埃及、古罗马无一不专注于空间的扩展和文明的传播，但也无一不因为传播媒介的偏向最终葬送了帝国文明。因此，并不是传播媒介本身的引入与发展加速了文明的衰落。世间万物都必然经历产生、壮大、衰退、灭亡的过程，文明的发展依靠思想的解放和科技的发展，进而带来人类社会的进步。媒介作为文明发展的见证，或多或少影响了文明的历程，但媒介从来都不是决定力量，因为文明的发展的最终决定力量是人。所以，纵然工业的飞速发展为西方文明带来了巨大的财富，但同时也带来了与之不相匹配的唯我主义价值观，但是，在新的生产力和新的生产关系诞生和壮大前，西方的工业文明并不存在明显的危机。尤其是在进入二十一世纪以来，国际间的贸易与交流日趋频繁，经济飞速发展，虽然偶有摩擦与冲突，但无法回避世界已经发展为一个“地球村”的事实。除去西方的工业文明和资本主义的现代生产关系，一些发达国家也存在着后工业化文明和一些发展中国家也存在着社会主义生产关系。西方文明并未就此而受到足够的威胁与挑战，西方文明在未来的很长一段时间里继续强盛和主导世界也是不争的事实。因此，英尼斯所论述的西方文明危机论也有失偏颇和客观。
结语
作为多伦多学派的代表人物，英尼斯穷其一生贡献了大量著述。但是，由于学科与精力等诸多原因，英尼斯并未给我们呈现出一幅完美的学界图卷，而是留下了诸多的质疑与不解。除去语言的有失风范，英尼斯的主要的三大传播思想即媒介决定论，传播偏向论和西方文明危机论均未能以其充足的理由和论述赢得所有读者的认同。但不能否认的是，正是这样的一位大师，正是这样的英尼斯，给后学之士留下了宝贵的理论素材，引领着更多的人走进传播学界，去探索更为广阔的传播世界。所以，与其将英尼斯的著述看做是千疮百孔的狂言妄语，不如将其奉为一块指引学者和后学进入传播学门槛的敲门砖，并在批判与学习中，向这位大师致意崇高的敬意。
参考文献
①哈罗德·英尼斯 著，何道宽 译：《传播的偏向》，中国人民大学出版社，2003
②毛峰，《文明传播的偏向与当代文明的危机——英尼斯传播哲学中的历史智慧》，《史学理论研究》，2005（2）
（作者：重庆工商大学文学与新闻学院2010级传播学研究生）
责编：叶水茂