本站原创关键词：自我指涉；汉语文本；修辞优先；歧义；对偶
1006-0677（2013）4-0068-09在文学批评中，自我指涉（self-reference）是一个不太起眼的概念，但它与诸多常见概念和流行理论关系密切，尤其适用于对中国文学进行深层描述。人们普遍认为汉语是诗性语言，以文言写成的中国古典文学作品，则似乎天生具有诗意或诗性，这种诗性便围绕自我指涉来解释。传统的中国文学史叙述模式皆以反映论、表现论为骨架，产生了许多误区，更有必要关注自我指涉原则在汉语文本建构中的作用。
一、何谓“自我指涉”
一般认为，俄国形式主义、新批评和结构主义都不太关注文本所谈论的现实，而将目光投向其谈论方式，认为“文学是一种自我指涉的语言（self-referential language），即一种谈论自身的语言”，①“外部指涉对象在诗歌语言中被淘汰，诗歌语言实质上是自我指涉的”。②所谓“自我指涉”，又译“自我参照”、“自我指称”、“自我相关”，简称“自指”。它与“指涉”相对，在许多领域关键词，但含义常有微妙变化。在日常生活中，自我指涉现象并不少见，比如“禁止张贴”之类的标语（张贴在墙上），“从前有座山，山上有座庙……”之类的故事。在计算理论中，自我指涉与人工智能以及数理哲学中的集合论、递归论有紧密的联系，一般译为“自引用”，指的是一个程序运转之后所输出的数据就是它自己。③在逻辑学中，自我指涉“是指一个的元素、分子或直接或间接地又指称这个本身，要这个来定义或说明，这里所说的可以是一个语句、集合或类”④。它与悖论的关系很密切，如说谎者悖论、明信片悖论、罗素悖论等。许多学者将自我指涉视为导致悖论的理由，主张禁止自我指涉以消除悖论。也有人认为自指现象不可能消除，甚至整个世界就是一个自我指涉的怪圈。维特根斯坦将形而上学命题一律视为同义反复：“逻辑的命题是重言式。因此逻辑的命题就什么也没有说”⑤，认为大多数传统的哲学命题（如“我思故我在”）自我指涉的命题，缺乏。
自我指涉概念在社会学、心理学、政治学等领域都有广泛的运用。卢曼借助“自我指涉”或“自体再生”来描述社会系统的封闭性，认为现代社会的特征就是自我指涉结构居于统治地位。在心理学领域，记忆的自我指涉效应广受关注，它指的是当一个人接触到与自己有关的信息时，印象最为深刻。⑥波齐认为，近代国家是功能分化的体系，“容易陷入一种只考虑自己专门事务的倾向，每一个机构均从自己的角度去深思更宏观的社会现实，因而表现为自我指涉的特点”，⑦比如公司生产部门生产过多的产品，立法机构制定过多的法律，大学培养过多的博士。在传媒当中，自我指涉现象也越来越常见。⑧
在文学领域，自我指涉这一概念除了描述诗歌，也可以描述小说，尤其是“新小说”或“元小说”。形式主义者强调诗性语言的自指特征，却并未将其视为诗歌或文学的专利。在雅可布逊看来，诗性在一切文本中都存在，诗歌只是诗性功能最活跃并压倒其他功能的一种言语模式。托多洛夫则认为，一切文学作品自反性的，“每一部作品，每一部小说，它编造的事件来叙述自己的创造过程，自己的历史……作品的在于它讲述自身，在于它谈论自身的存在”⑨。
自我指涉在哲学中带来了理论上的困惑，在艺术（元小说、先锋诗歌、行为艺术等）中也带来了阅读、批评和理论上的困难。但布鲁克斯宣称，诗歌的语言是一种诡论语言，即“似是而非”“似非而是”的语言，科学的语言清除诡论的痕迹，而“诗人要表达到真理只能用诡论语言”。⑩哲学家们所要尽力消除的诡论（悖论）和自指现象，在文学批评家们看来恰好是诗歌语言所必不可少的。但也有学者认为文学的自我指涉特征被夸大了。{11}
二、自我指涉：潜在的诱惑和规范
在古代汉语写作当中，自我指涉既是潜在的诱惑，也是潜在的规范。一方面，只要充分利用汉语的特性建构一个自指性较强的文本，创作便较容易成功，这个文本就较容易产生诗意，具备较强的审美特性；另一方面，也只有不断赋予文本以自指性，它才称得上是成功的、典雅的、精致的文本。这样的文本是矛盾的统一体，外在形式的清晰和深层的晦涩，营造出了一个奇特的想象空间，前者取决于对偶性的句子和篇章结构，后者依赖于歧义的保留和制造。制造歧义和使用对偶，是两种最常用（或不得不用）的手段。上，汉语文本留给读者的最深刻的印象，不是丰富的想象、巧妙生动的比喻、充沛真挚的情感，而是语言形式上的精致。这有赖于各种修辞手段所造成的自我指涉效果。汉语的修辞方式之多样统计，而使用频率之高，几乎到了无处不在的程度。在陈望道《修辞学发凡》所列举的38种“积极修辞”之中，更有不少是汉语所特有或汉语所偏爱的手段，比如拈连、移就、析字、藏词、飞白、镶嵌、复叠、折绕、转类、回文、反复、对偶、顶真等。这些手段和不易察觉的消极修辞的频繁运用，使得汉语文本了一种复杂的组词或换词游戏，清晰（文字上的）与含糊（逻辑上的）的结合体。无论作者持有何种写作观念和原则，汉语文本都难逃形式主义的倾向，语言的力量远远胜过了作者个人的力量。
《文心雕龙》不仅以极大的篇幅讨论汉语文本的形式技巧，而且本身就是精致的骈文，体现了汉语文本的“唯美”倾向。该书除了讨论文章作法的《■裁》等篇以及散见于全书的诸多论述之外，更有九篇（《声律》、《章句》、《丽辞》、《比兴》、《夸饰》、《事类》、《练字》、《隐秀》、《指瑕》）专门“研讨用词造句的各种理由”，“所论大抵是用词造语方面具体的枝节性的理由”。{12}比如，《声律》所言“凡声有飞沈，响有双叠”，涉及平仄和双声叠韵；《章句》所言“四字密而不促，六字格而非缓，或变之以三五，盖应机之权节也”，涉及各句字数多寡产生的审美效果，该篇还论及“兮”、“夫”等虚字的作用；《丽辞》讨论对偶理由；《比兴》、《夸饰》讨论比喻、起兴、夸张等修辞手法；《事类》讨论用典；《隐秀》所言“隐以复意为工，秀以卓绝为巧”，涉及“含蓄和警策两种表现技巧”；{13}《指瑕》涉及用字等方面的毛病。《练字》所言则最为典型，也极为中肯，“讽诵则绩在宫商，临文则能归字形”，指出汉字的声音效果和视觉在文本建构中的巨大作用，并要求“一避诡异，二省联边，三权重出，四调单复”，尽量避开使用生僻字、偏旁相同的字、的字，并将笔画多的字和笔画少的字搭配、交错使用。这些都属于能指层面的理由，如果处理得当，可以增强自我指涉效果。