本站原创[关键词]文选 “情”类赋 抒情方式
[]A[文章编号]1009-5349（2012）09-0083-02
赋的抒情化发展是一个长期的过程，但辞赋创作总的趋势，就是向着抒情化的方向发展的。赋的两个重要源头，《诗》和楚辞，都主要是抒情的。入汉以后，这种抒情性，在汉代的经术氛围当中受到一定程度的压抑，而叙事骋辞的大赋获得了长足发展，但抒情性的辞赋也如涓涓细流，伴随着赋的发展而发展。①
一、从自由奔放的情感抒发到发乎情止乎礼的情感抒发
楚辞开创了赋体文学抒情写志的传统，但是进入汉代之后，汉赋的抒情写志传统却不断淡化。直到汉末建安时期，文人赋作，感情真挚热烈，俨然成为楚辞精神的复活。②考察自宋玉以后的“情”类赋（即男女恋情）发展历程，整个西汉仅有司马相如一篇《美人赋》为模仿《登徒子赋》之作，但该赋中女子在爱情中的追求大胆、主动且热烈，与西汉的赋体观念和此后在“礼”约束下人们对“情”的认识已不相符合，因此这首赋作并未被《文选》收录。汉末建安时期，随着汉王朝大一统局面打破，人文精神开始觉醒，“情”不再成为禁区。因此出现了数量较多的“情”类赋，这些包括应瑒、杨修、王粲、陈琳等人的《神女赋》。他们的赋作虽然是辑佚所得的残篇，但是从中亦可看出，不但有对女神容貌体态的铺陈，更有对爱情的直白追求，其抒情方式具有热烈大胆的特点，对长期以来束缚男女情爱的儒家观念产生了较大的冲击，因此也未被《文选》收录。
以《文选》“情”类赋所收录四篇赋作来看，恰可以看出这种抒情方式演变的历程。概括地来说，可以分为三个阶段：首先是楚辞影响下的《高唐赋》，赋的抒情方式表现为自由奔放、直白热烈的情感表达；而《登徒子赋》则可以视作是汉代儒家诗教传统的先声，其抒情方式表现为发乎情止乎礼的循规蹈矩、重精神而轻物质的情感表达，这当中，《神女赋》可以视为是一个过渡，既有感情浓烈的一面，又有其重精神交流的一面；此后，在汉代的时代氛围中，抒情方式在发乎情止乎礼的诗教规范中，经历了从淡化到复生的过程，直到建安时代，随着时代风气的转变和人文精神的觉醒，在文人的努力下，直白热烈的抒情传统得到了复活，这在《洛神赋》中有集中的体现，同时又吸收了汉大赋的叙事之长，使得情节更加细腻感人，成为人神爱情赋的集大成者，同时，感情虽浓烈，但却以礼自防，与萧统的文学观正相契合。
二、从追求爱恋的爱情抒发到求而不得的悲情抒发
从《高唐赋》《神女赋》《登徒子赋》和《洛神赋》的情感抒发中，我们不仅能够看到其情感抒发方式发生了从自由奔放到发乎情止乎礼的变化，而且考察其抒发情感的类型，我们也能看到他们之间的不同。概括地说，可以总结为从追求爱恋的爱情抒发逐渐变成了求而不得的悲情抒发。在这当中，讽喻的意味逐渐淡化，到《洛神赋》成为一种个体生命体验式的悲情。《高唐赋》的情感抒发类型是性情式的，其直白直接表现为神女对性的开放、自由态度上，性当中又有着对君王的倾慕，同时还有着神女与君王的交合能够护佑国泰民安、君王延年益寿的巫风观念。这当中，虽然隐含着怀王与神女一夕而别的悲情，但是毕竟有过交欢，构成了一种欢会的模式，其情感的基调是平和的。
《神女赋》的情感抒发类型与《高唐赋》有了很大的不同。《神女赋》中，人神之间最终无缘相会，人是悲伤的，持礼离开的女神离开自己钟爱的人，也是悲伤的。在其描写当中，女神之容貌体态之美、对女神思恋爱慕之深，皆让人动容，悲情开始成为抒情情感的基调。
《登徒子赋》中，宋玉的基本目的是讽谏，以宋玉、登徒子、章华大夫的三种爱情态度来表达不同的爱情观念，借以讽喻君王不可沉迷于女色，而要致力于恢复秩序和强盛国家。但是透过这种讽谏，我们能发现《登徒子赋》中深深的忧患意识。这种忧患意识使得赋作从相爱而不能相守的个体悲情中得到超脱，隐含着宋玉对社会秩序紊乱、国家政权面临存亡危机时的担忧。
《洛神赋》因为有了曹植的切身经历，因此构成了一种真情喷发的抒情模式，其描摹的女神即是男性对挚爱女性的最好赞美，其抒发感情也是恋人之间生离死别的痛苦。只是碍于曹植与甄氏身份地位的特殊性，曹植在赋中多有隐晦，并寄托于洛水女神中国论文中心www.808so.com
而已。从曹植的描写当中我们也可以看到，这位女神并无虚无之感，而是美而不惊、有血有肉的存在。联想甄后赐死之惨（以糠塞口，以发遮面），人神殊途即是生离死别，求而不得的痛苦是一种极悲情的抒情类型。
三、“情”类赋的抒情方式演变与时代风气
从自由奔放的情感抒发到发乎情止乎礼的情感抒发的赋写作过程，正是儒家在社会意识中建立起支配地位的过程。在汉代儒家的正统地位建立之前，情与礼不存在尖锐的冲突，如前所述，甚至周礼都对此有着明确的规定。正是在情与礼不存在尖锐冲突的情况下，屈原和宋玉的作品中，热情直白、自由奔放的情感抒发才受到了赞誉。但是在宋玉的时代，礼崩乐坏已到了无法收拾的地步，整个社会秩序已经陷入了混乱，宋玉虽然不是一个杰出的政治家，但是在赋作中，希望以讽谏的形式使楚襄王能够遵循一定的秩序。宋玉找到的这种秩序，正是儒家所倡导的礼。在宋玉的时代，如《神女赋》和《登徒子赋》这样提倡情、重视情，寻求情与礼的平衡的爱情辞赋，甚至《高唐赋》这样直白的表露的作品都能够出现，并且能够被认可和接受，如前所述，与楚地的巫风和神话传统有关，也与宋玉本人受到的中原文化熏陶有关，在楚地那种自由的风气之下，甚至《登徒子赋》中所努力寻求的爱情在情与礼的平衡状态，都是保守的，带有匡正时代风气的色彩。这种现象在汉初得到了延续。汉王朝在汉武帝时代，经历了高惠文景诸朝的休养生息，达到了鼎盛。汉武帝积极加强集权，对外他连年征战，击溃了长期骚扰边境的匈奴等游牧民族，对内削弱诸侯王势力，加强对地方的控制，整个国家在这一时期统一、稳定，社会上充满着宏大的气魄、昂扬向上的精神，文人们生活在一种坦荡和奋发的时代氛围当中。而在文化上，汉武帝除了实行独尊儒术的政策之外，更将流落于各诸侯国的文化精英们笼络到来。汉武帝的文治武功可以说是前无古人，在这样的背景下，在汉武帝富丽堂皇的园囿宫殿当中，铺陈骋辞的汉大赋便应运而生了。这些大赋所反映的正是汉王朝昂扬向上时期的文化精神的需要。然而这种大赋以其叙事性和铺排性取代了个体生命体验的抒情性，整个汉代文学的抒情方式变得模式化，始终存在缺乏个性的问题。这一现象直到汉末，随着汉王朝势力的衰微，大一统的意识形态开始为个人的、生命体验式的情感抒发所打破。“汉赋抒情写志传统在西汉初和东汉后期的两度强化，证明了这一传统在此外的大部分历史时期的淡化趋势。”③
东汉末年，时生了巨大的变化。在地方势力不断增长的情况下，强盛的大一统国家被迅速地摧毁，整个社会陷入一种无序状态中，依靠传统信念已经无法维系混乱的人心，整个汉帝国面临分崩瓦解的危机。在这样的时代当中，社会上弥漫着悲观绝望与失意的情绪，这种失意与绝望，催生了个体生命意识的觉醒。在忧患当中，文人对时代与个体的命运，进行了深沉的思考，这是在汉末深沉浓郁的抒情赋再度勃兴的重要原因。到建安之后，抒情在赋中的作用越发明显，赋作“虽失两汉摘自：毕业论文提纲范文www.808so.com
大赋恢弘之气象，而归于一往情深”④。“由重视政教风化，美刺劝诫，到重视抒发日常生活中一己之情，是魏晋赋风革除两汉赋风的最大历史贡献。”⑤
注释：
①《文选赋的意义》第63页。
②康学伟.简论中国赋体文学的发展.松辽学刊，1988年，第3期，第56-60页.
③程章灿.魏晋南北朝赋史.南京：江苏古籍出版社，2001年，第21-22页.
④罗宗强.魏晋南北朝文学思想史.北京：中华书局，1996年，第19页.
⑤王琳.诗赋论丛.北京：中国文联出版社，2000年，第41页.
【参考文献】
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[3]文选.六臣注四部丛刊初编本[M].中华书局，1987年.
[4]评注昭明.文选（上海扫叶山房民国十二年石印本）[M].
[5]重订昭明.文选集评（嘉庆十二年怀德堂刻本）[M].
[6]骆鸿凯撰.文选学[M].中华书局，1989年.
[7]穆克宏点校.文选旁证[M].福建人民出版社，2000年.
[8]黄侃撰.文选平点[M].中华书局，2006年.