本站原创【关键词】主观辩证法；生命；精神
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我们常说：马克思的辩证法是关乎生命精神的。那么这是怎样的一种生命精神，是谁的生命精神，或者说这种生命精神是属于个体生命还是人类生命，生命精神的意义是什么，仍然是我们理解辩证法需要解决的重要问题。
对于马克思辩证法的理解，当然要从黑格尔开始。马克思提出，黑格尔的《精神现象学》是“黑格尔哲学的真正诞生地和秘密开始”，①并且把辩证法看成其最后成果，给予重视。而其对于主观关系的论述是黑格尔运用辩证法最为精彩的篇章之一，因此主奴辩证法可以作为一个很好的例证，为我们理解黑格尔以至马克思的辩证法敞开了重要维度。
一、黑格尔的主奴辩证法是自我意识的展开过程
在黑格尔的《精神现象学》中，绝对精神的运动经历了：意识、自我意识、理性、精神、宗教最后达到绝对知识这个过程。黑格尔对主奴关系的论证是在自我意识这一阶段展开的。在意识扬弃了与对象的一切差别，从而能够揭示对象本质时，它意识到自我是必然存在的，意识从对象返回到自身，进入自我意识领域。自我意识是自在自为的，为另一个自我意识而存在，需要对方的承认或确证。两个自我意识的关系是对立的，要获得对方的承认，就必须经过“斗争”，这是一场生死之争，斗争是主奴关系的开始的基础。“由于生命同自由一样重要，所以斗争首先作为片面的否定而以不平等告终，即战斗的一方宁愿选择生命以保持自己的个体的自我意识，而放弃获得认可的要求，另一方则坚持其自我肯定的关系而为前者所认可，前者是被征服者。——这就是主人与奴隶的关系。”②
争斗之后，主人成为自由自为的存在，在对奴隶的统治中享乐。主任和奴隶——两种自我意识的关系是以物为的，主人支配物，奴隶被物性束缚并执着于物，所以主人也依赖于物统治奴隶。“把奴隶放在物与他自己之间，这样一来，他就只能他自己与物的非独立性相结合，而予以尽情享受；但是他把对物的独立性一面让给奴隶，让奴隶对物予以加工改造。”③此时，奴隶一方面怀着对死的恐惧和对主人的恐惧，另一方面，在劳动中，奴隶的意识却回到它自身，奴隶不再受束缚，延迟了“满足的消逝”，“劳动陶冶事物”。④也就是说，奴隶作为自我意识的否定性环节，在劳动中，由被动转为主动，“意识现在在劳动中外在化自己，进入到持久的状态”。同时，劳动对于恐惧也具有否定意义，它使奴隶意识到否定性正是他的对象，在陶冶事物中，扬弃了与他相对立的存在着的形式，摆脱了意识的个别狭隘性，把自己建立为一个否定者，意识成为普遍的和无限的自我意识，也就是自由意识，奴隶成为主人。主人一方面要活在奴隶对他的承认中，依靠奴隶的意识，另一方面，他依靠奴隶的劳动，并直接消费掉了奴隶的劳动成果，因此，主人活在对奴隶的完全依赖中，主人也就成为奴隶。
黑格尔正是以自我意识通过否定的艰难历程实现了意识的自由，而正是这种自由意识，深深影响了马克思。马克思把自由意识还给了人，实现了对黑格尔主奴辩证法的扬弃。
二、马克思对主奴辩证法的扬弃
人们通常重视马克思不满于黑格尔把辩证法仅仅停留于意识领域，黑格尔的辩证法是神秘的、倒立着的、窒息了的，而马克思拯救了辩证法，把辩证法推广到社会历史领域。这种看法是值得肯定的，但马克思对黑格尔辩证法的扬弃不仅在于两个领域的差别，而是包括了丰富的思想内容。辩证法是社会历史和现实的辩证法，马克思将黑格尔思想与内容的同一改造为历史与逻辑的同一。一方面，马克思指出黑格尔把全部历史思维的生产史，所以在黑格尔的哲学世界里，劳动甚至包括奴隶的劳动，不过是一种抽象的精神劳动，黑格尔以哲学家的眼睛看世界，他当然不知道奴隶劳动的苦难。事实上，劳动是人的物质生产活动，是现实的人的生活过程，是人类的全部生命实践活动。另一方面，黑格尔只看到了劳动的肯定方面，却没看到劳动的否定方面，即劳动的异化。奴隶在劳动中感到的不是自由和快乐，而是痛苦和折磨，在资本主义社会，工人则处于这样的奴隶的地位中。劳动的异化就是人的异化，人的异化必然要走向对异化的扬弃，任何人都不是可以屈从于主人的奴隶，人的劳动必须是以自我实现为目的的才能是“陶冶”。
马克思虽然指出了黑格尔把人等同与自我意识的错误，但他并没有抛弃黑格尔辩证法的根本任务——生命的自由自觉。马克思在写作博士论文期间就表现出对黑格尔自由意识的认同，赞美人类自由意识的至上性，不过区别在于：黑格尔看来，奴隶的劳动已经使奴隶获得了自由自觉，而马克思看到，工人阶级没有自觉意识，只有在资本逻辑控制下的直观的思维方式，如果工人一旦掌握了资本，也会像资本家一样进行疯狂的剥削和掠夺。资本的逻辑控制了人，马克思欲以革命的方式寻求解放，工人阶级的解放不是一个特殊阶级的解放，是历史上一切主奴关系的扬弃和结束。因为在革命中，才能瓦解资本的逻辑，实现一切人的自由自觉，“只有在革命中才能抛弃自己身上的一切陈旧的肮脏东西，才能成为社会的新基础。”⑤马克思关注并不是抽象的人的精神活动，而是现实的人的解放。
三、辩证法的生命意义在于人的自由自觉
辩证法，在其生命意义上保证了人的批判性与革命性，进而使人实现自由自觉。批判、革命与否定是辩证法的灵魂和气质。“辩证法，在其合理形态上，引起资产阶级及其夸夸其谈的代言人的恼怒和恐怖，因为辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的”。⑥马克思要把辩证法从神秘形式中拯救出来，确立其合理形态。批判性和革命性是辩证法的本质，而辩证法批判与革命的目标正是摧毁资本主义价值观念，对现存的一切进行无情的批判，从而在批判资本主义旧世界中发现新世界。资本主义价值观念遮蔽了人类的超越本性，让人们顺从资本的逻辑，在资本逻辑的统治下，无源于：论文的格式要求www.808so.com所谓主人与奴隶，每个人都相信现实合理性，随着资本的脚步亦步亦趋。而辩证法不崇拜任何东西，它要打破现实中在人们头脑中凝固的资本逻辑的思维框架，使生命重新找回创造性和超越性，只有这样人才能真正的从奴隶的状态走出来。
辩证法是生命的原则，只有人才是辩证的本体。“黑格尔的《现象学》及其最后成果——辩证法，作为推动原则和创造原则的否定性——的伟大之处首先在于，黑格尔把人的自我产生看作一个过程，把对象化看作非对象化，看作外化和这种外化的扬弃；可见，他抓住了劳动的本质，对对象性的人、现实的因而是真正的人理解为他自己劳动的结果。”⑦辩证法是发展的辩证法，这是由人的生命本性决定的，人是有创造性的人，人是要不断超越自身和完成自身的人。生命最终将实现对资本逻辑的否定，在劳动实践过程中，人也必将扬弃一切抽象的同一性，走向自由而全面的发展。
马克思主张通过社会暴力革命的方式，在革命中唤醒人的自由自觉，恢复辩证法的地位，实现共产主义。马克思的自由是超越了资本主义自由权利的自由，超越了黑格尔抽象神秘的自我意识的自由，是每个人的自由，是全人类的自由。而人作为资本的奴隶获得解放，这并不是某个阶级的解放，它正是一切人的自由与解放。
辩证法从来都不是抽象空洞的，而是关乎生命精神的。无论是个体的人还是全人类，要想摆脱现代性的生存困境，找回自己生命的尊严和意义，就要以思想去拷问现实，坚持积极有为的人生态度，重新挺立生命的辩证法！
【注释】
①⑦马克思．1844年经济学哲学手稿［M］．北京，人民出版社，2000．
②张世英．论黑格尔的精神哲学［M］．上海，上海人民出版社，1986．
③④黑格尔．精神现象学（上卷）［M］．北京，商务印书馆，1979．
⑤马克思恩格斯选集（第1卷）［M］．北京，人民出版社，1995．
⑥马克思恩格斯选集（第2卷）［M］．北京，人民出版社，1995．
【作者简介】亢姗姗（1988- ）：女，吉林通化人，东北师范大学马克思主义学院硕士研究生，研究方向：马克思主义哲学。