本站原创【关键词】非攻；尚贤；尚同；节用；功利
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一、墨子政治思想的背景及渊源
墨子（公元前468—公元前376）活跃于战国初期，这一时期处于社会大变革的时代，同时又是战乱不已的时代，在这个时代，夏商周所开创和完善的各项国家制度已经不能很好的适应新的经济成分的发展，新兴的地墨子的政治思想及其内在联系相关范文由写论文的好帮手www.808so.com提供,转载请保留.主阶级通过自身的政治斗争，逐渐在国家政权中取得领导的地位，并在此基础上开展了一系列的改革变法，建立起较为巩固的封建统治秩序。在这个过程中，同时所伴随着的是国家的统一进程，国家的统一是历史的趋势，具有进步的作用，但是这个统一的过程却是残酷的。正是在这样的社会背景下，墨子根据他所独特的观察，提出了自己的政治观点。在春秋战国社会，“士”阶层大量涌现并活跃在社会的各个领域。西周之时，只有王公贵族的子弟才有资格，一般人是不能掌握文化知识的。士人在周代是为比他更高级的贵族所分封的小贵族，正因为他们作为最低层的贵族，所以才接受了贵族式的教育，但他们有完全不同于大贵族的好吃懒做，他们还要为大贵族操持各种事务，在一方面他们是依附于大贵族的，“公食贡，大夫食邑，士食田，庶人食力，工商食官，皂隶食职，官宰食加。”可见士这一阶层一开始的地位是处于贵族和平民之间的，同时又是依附于大贵族的，因此在此时还不是一个独立的阶层只是到了后来周平王东迁，天子的地位衰微，出现了“礼坏乐崩”的形势。同时社会动荡不已，阶级变动越来越剧烈，原先的大的贵族阶层纷纷衰败，使得原本依附于大贵族的士人逐步的独立出来，最终成为社会上独立的阶级，同时在春秋后期由孔子开创的私人办学收徒的风气开始盛行，提供了丰富的教育资源，这些教育大多为士人多接受，这就必定则使士这一阶层成为社会新生力量的代表，形成了一股新的社会阶层，各家学说的传播和发展实际上就是这些阶层在维持着，在这一时期“士”阶层的活跃推动了其本身的发展，同时他也是是春秋战国时期诸子百家形成的社会与阶级基础。
虽然墨家的思想形成于战国初期，但是我们可以从中看到墨家思想中收到儒家思想的影响。墨子的兼爱思想就是有感于儒家的仁爱思想的。墨子认为人与人之间的战争与矛盾冲突都起于人彼此不相爱。他所说的兼爱并不同于儒家所讲的仁爱。儒家的仁爱是一种有差别的爱，儒家是一种贵族的思想，有一种血缘上的远近之别，墨子所谓的兼爱一语中提倡的是无差别的爱“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”0，他要以无差别的兼相爱来代替儒家的有差别之仁。墨家两在对他人之爱的亲疏与施爱的次序上与儒家是有分别的。儒家注重的是先爱自己之“亲”由此在推己及人，但墨子恰恰相反，他打破这种血缘上的差别，主张人们首先要爱别人的之亲：“必吾先从事于爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也”，。还有一点值得注意：墨子是站在功利主义的立场上来阐发他的兼爱理论的，以所收之报偿作为前提来提倡兼爱的，他的兼爱理论由此呈现出一种功利性的色彩。
二、墨子主要的政治思想
（一）尚贤墨子认为“尚贤”是“为政之本”，“国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄”，“归国宝，不若献贤而进士”。从这里可以看出，墨子对人才的重视，从国家的角度凸显出人才的重要，从反面来讲一个国家所以会有“不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱”的情况就是因为统治的所用的人才都是“其所富，其所贵，皆王公大入骨肉之亲、无故富贵、面目美好者”所造成的。
墨子的举贤才和其他各家有着不同，礼贤重士并非是墨子的专利，其他各家也有重士的主张，法家创始人之一的管仲等也已经认识到贤士对一个国家的治理是很重要的。儒家的孔子也认为一个国家的兴亡，最关键的是“举贤才”。但是墨子与各家的不同之处在于，他的贤士的范围是很广大的，因为他代表着的手工业者，对平等的诉求也渗透到了他的尚贤的主张中，儒家的贤士仍然是有很大局限性的，因为儒家推崇周礼相当程度上有着贵族政治的色彩，推崇的是周朝的宗法血缘政治，因此他的尚贤是基于血缘的，是要在血缘亲近的人群中间寻找贤士，而不是墨子的那种扩大到所有的阶层，所有阶层不论贵贱，只要是贤士，有才能，就应该掌握社会权力，管理社会事务。在如何选用人才方面，墨子也显得别出心裁。他说，“良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。是故江河不恶小谷之满己也，故能大。圣人者，事无辞（推辞）也，物无违（恶慢于人）也，故能为天下器。”。这里他的意思就是说要任用贤才就要能够容忍人才一些不重要的缺点，要做到“唯才是举”不拘一格的使用人才。要求统治者要有博大的胸怀，只有如此才能尽可能多的网罗人才为自己所使用。
（二）尚同
尚同是墨家另一个政治主张，他说：“上之所是，亦必是之；上之所非，亦必非之。”这里墨子建立了一种绝对的权力关系，下级一切都要唯上级之命是从，这样的目的是为了统一意志，避开无谓的纷争，也是出于行政的效率和功利的考虑，因为尚同的政治主张是建立在尚贤的基础上的，所以极权的构想是要先保证集权者是一位贤者，只有这样的保证，那么这样集权的政治体制才是最有效率的，墨子通过这种尚同的策略，想一劳永逸地一同天下之义，保证行政的效率和正确性，这样国家就会强大，社会就会安定。因此，墨子说“其为政若此，是以谋事得，举事成，入守固，出诛胜者，何故之以也？日：唯以尚同为政者也。故古者圣王之为政若此。”《墨子·尚同下》
墨子尚同的政治主张，和当时的社会情况是相一致的，因为他必定的看到，社会的转型导致原本那种宗法政治难以治理社会，必定要呼吁一种新型的社会体制，原本的血缘家族式的社会模式为那种地域式的，个体家庭为单位的社会模式所代替，要适应当前的变化只有变革宗法制度，实行官僚政治，而有效率地实行官僚政治，集权和尚同是必不可少的。墨子的政治思想及其内在联系相关论文由{#GetFullDomain}收集