本站原创关键词：哲学 治疗
在正文开始之前，请将目光转向两张“处方”，开具处方的“主任医师”名叫鲁齐乌斯·阿奈乌斯·塞涅卡（Lucius Annaeus Seneca），是古罗马时代晚期斯多亚学派最著名的哲学家、修辞学家与文学家之一。
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塞涅卡一生经历四位皇帝的统治，其鼎盛年是著名暴君尼禄在位初期。尽管塞氏生前最显赫的地位乃是修辞学家与皇子太傅，但作为治国者的导师，他仍为包括尼禄在内的许多人提出了诸多的道德训诫与行事指导，其作为斯多亚派代表哲学家的身份也正是在此得以凸显。我们在本文中将要反思的“哲学治疗”或曰“哲学家治疗疾病的故事”，主要立足于塞涅卡的几个哲学文本。{1}“讲故事”的根本目的在于，通过概括呈现塞涅卡文本中的“哲学治疗”部分，初步揭示斯多亚治疗哲学话语的生成及运作方式，继而对此做出当代视角的个人化理解。
一、症候频现的“失范”世界
不断扩张的帝国、融合中的民族、风云诡谲的政治、无常的人生……这些描述共同属于哲学家塞涅卡的“给定”世界。从各个方面进行综合的考察，这个世界与今天我们面对的世界都是极为相似的。在其中，人们异常忙碌：知识已不再重要，真理更无关紧要，没有人知道对错应如何判定。{2}对于知识重要性的丧失以及真理的阙如，哲人无能为力。强理性保证真理的时代已然落幕，再没有人愿以成为“哲学王”为己任。这种尴尬，对于向来标榜爱智慧、爱真理的“哲学家”来说，不啻为天大的打击。因此，在标准的哲学家看来，一定是这世界出了理由——它病了。我们在塞涅卡——他不仅是标准的哲学家，还是标准哲学家（即所谓“哲学家”）——的治疗哲学中看到的，也正是这样一个疾病症候频现的世界——种种为pathos所扰的症候：贪婪、愠怒、悲伤、自私构成了一个相互关联的、可概括为“不节制—不感恩”的连贯症候谱系。
二、多措并举的哲学“治疗”
尽管无法成为“哲学王”，但至少可以做一个称职的哲学“医师”，从而以自己的方式对此世有所作为。我们在“治疗三联篇”以及“告慰三联篇”中看到的，正是以这种身份出现的哲学医师塞涅卡。其哲学治疗术可总结为以下三种疗法：(一)时间现象学疗法
以《论生命的短促》为例，这是一篇治疗恐惧症——具体说来，是对生命短暂的恐惧症——的文章。其开篇即驳斥“生命短暂”的观点。塞涅卡认为，并非生命短暂，而是常人皆处于“非本真状态”{3}。进而，对生命进行时间现象学分析：时间分为过去、当下及未来，处于非本真状态的人忽略过去、无法把捉当下并贪婪奢求未来。而选择合适的、“哲学”的存活方式，才是将可朽性提升至不朽的唯一途径。一种整体主义的哲学治疗法在此显现：对哲学家（或选择“哲思”生活的人）而言，一切时代（时间）都为其效力——通过追想纳进过去、经由合理使用把捉当下，并以预期方式期待未来。这样，人便可通过把所有时间结合成为整体的方式，使得生命延长。
《论心灵的宁静》紧接着《论生命的短促》对庸碌人生症候的时间现象学分析，指出心灵宁静的最大敌人乃是不自制的易变性以及随之而来的痛苦。最重要的是，这两者都是身外之物所致，因而心灵必须从外部利益中撤出，回到心灵自身，方能达致宁静，以及“闲暇”，即静观、思辨的“哲思”生活。
(二)现实疗法
所谓“现实疗法”，是指通过澄清与治疗对象密切相关的现世价值，将“患者”从症候（因不切实际而引致）中解救出来。《致波里比乌斯的告慰书》即如此。塞涅卡认为，悲恸无任何益处，与其说它能将死者带回生者身边，不如说悲伤会先行将我们带走。一切有始之物必有终结。既然连宇宙都终将毁灭，那么，任何为个体生命而哭泣者都十分愚蠢。命运虽残酷，却一视同仁地对待我们，因此，一个人并没有过多的理由可以沉浸在悲伤的情感中。可见，斯多亚学派继承了其道统苏格拉底（柏拉图）拒斥“诗人”通过幻想与幻象蛊惑人心的传统。而从某种作用上来说，这不失为积极的态度：作为一个致力于“治疗”的哲学学派，斯多亚主义者不创作任何虚幻的补偿意象（compensatory image），而是条分缕析地揭露我们本可避开的愚蠢，进而开出治疗的良方。
(三)超越疗法
但我们也注意到斯多亚哲学对于柏拉图二分世界的继承。在此，柏拉图“现象世界”与“理式世界”的二分为斯多亚派的“两个王国”{4}所取代：一个是“巨大的、真正的共同国度”，神与人共在;一个是偶然降生于其中的充满各种疾病症候的国度。前者才符合“自然”，即本性与逻各斯。只有通过“闲暇”的哲思生活，人们才能认识逻各斯，进而顺应之而健康地生活。这种由此岸向彼岸的超越治疗在塞涅卡的“告慰书”中得到了更好的体现，由于是治疗真正悲痛（而非仅仅是处于“非本真状态”而顾影自怜）的人，告慰书自然多了几分超越的意味，尺度更为宏大。
如《致玛西娅的告慰书》一篇，便以超然的语调分析死亡，甚至与庄玄颇有几分神似——死亡作为最终永恒的安宁，超越了有限的对待。{5}《致母亲赫尔维亚的告慰书》不是告慰对死亡的悲伤，而是安慰自己母亲对于亲子被流放的悲伤。除了与一般形式无异的告慰之外，还打通了“告慰”与哲学治疗的联系：流放并非真正的痛苦，与神性契合的，不为处境转变的宁静心灵才是真正的理由所在。在远离世事的地方，反而可以潜心享用这等“闲暇”，进行本真的哲思生活。
概言之，塞涅卡的治疗术可以概括为一种基于特定世界观的哲学自信：一种坚信可由对“自然”（本性）的正确认识而告别疾病症候，通达正确的、健康的生活的自信。更为重要的是，塞涅卡认为，我们接受自然赋予的存在，乃是为了两个目的：沉思与行动。{6}基于对自然认识基础上的符合逻各斯的“行动”，才是最终由“非本真”返归“本真”的途径，才是疾病的真正“治愈”。这样，斯多亚的哲学便由治疗个人的本体性疾病，最终导向对人类共同体的关切，显现出其挥之不去的政治哲学底色。