本站原创“哲学在本质上是批判的学习和研究哲学的过程，是形成哲学的批判精神的过程，也是运用哲学进行批判的过程。”[1]本文旨在对当前高校哲学教育中的关于必定性和偶然性的理解进行反思，并针对此理由提出自己的理解。必定性和偶然性的理由是哲学中的一个重要理由，“古希腊德谟克里特最早阐述了必定性和偶然性。只承认必定性，认为偶然性是人捏造出来的。在近代，法国霍尔巴赫也认为我们所见的一切都是必定性的。……黑格尔把必定性和偶然性看作是客观精神的产物，但他阐述了两者之间的辨证关系。他承认偶然性在现实中的地位，认为必定性的理由在于自身。而偶然性则是以他物为条件的。黑格尔还认为只有通过偶然性才能把握到必定性。”[2]从古至今，许多哲学家都对其有着自己的认识，可见这个理由有着悠久的历史。通常的与哲学教科书相关的哲学书籍中对这些理由都有一定的解释，而那些理解存在着一些理由。下面就通过对这些解释的反思来阐述自己对此理由的理解。
一、对必定性和偶然性的所谓“趋势”的反思
当前高校哲学教育中对必定性和偶然性的解释我们并不陌生，必定性和偶然性首先被认为是事物发展中的两种不同趋势。“必定性是指客观事物联系和发展的合乎规律的，确定不移的趋势，是在一定条件下的不可避开性和确定性……偶然性是指事物发展过程中呈现出来的某种摇摆、偏离，是可以这样出现也可以那样出现的，不确定的趋势。”[3]以上就是对此理由的通常理解，必定性和偶然性被认为是事物发展中的两种不同趋势。而“趋势”是指什么？更确切点说，趋势的哲学作用是什么？趋势的含义简单的说是某个事物“将会怎样”，那么是它本来将会怎样，还是我们想它将会怎样呢？“趋势”是客观事物本身的发展趋势，还是我们对事物趋势的预测呢？可能大家会问“这有什么区别吗？”按常识作用来理解是没有什么区别，但在哲学作用上就不同了，尤其在分析必定性和偶然性的理由上，那区别就更大了。事物本来的发展趋势和我们认为的事物的发展趋势是不一样的两个理由，可以说是两个截然不同的领域：一个是世界的存在，一个是意识界的世界存在。下面我就把这两个角度分开，再来谈必定性和偶然性的理由。1.“趋势”作为“世界的存在”
趋势如果是指事物发展的客观趋势，也就是说事物本来将会怎样，将其作为一种世界的存在来谈，那么趋势就只有一种，即只存在必定性，而不存在所谓的偶然性。偶然性是指事物可以这样出现也可以那样出现的，而客观事物发展的实际情况告诉我们，事物要么这样出现，要么那样出现，不会同时出现两个结果。事物无论这样出现还是那样出现，都是必定的。我们都知道，有因必有果，有果必有因。客观事物的发展正是处于这种必定的因果联系之中。我们掷一枚硬币，在将硬币掷向空中时，其实已经决定了它的结果。由什么决定呢？这个硬币本身的重量与质地，我们掷时所用的力量和角度，硬币飞起的高度，翻转的圈数，地面的弹性等等。当然，我们没有能力列举出所有的因素，但我们可以肯定一点，就是所有的因素共同决定了这个必定的结果，结果是什么就是什么，没有选择性可言。事物发展的客观趋势是由因果关系所决定的本然运动，是必定的。
偶然性往往被认为是一种摇摆和偏离，这显然体现了偶然性的意识性色彩。承认有“摇摆和偏离”，就等于承认有“中道”，没有“中道”，何谓“摇摆和偏离”？就是说事物有一条中道可走，但由于某些理由，它发生了偏离。那么客观事物本身有所谓的“中道”吗？事物发展成什么样就是什么样，是“本然”的一个运动；而“中道”是带有“应然”的意思，就是说你应该什么样，但事物本身的发展永远不会管“应该不应该”的理由， “中道”、“摇摆和偏离”都是我们的主观评价。
2.“趋势”作为“意识界的世界存在”
趋势如果是指人们对客观事物发展趋势的主观预测，也就是说我们想事物将会怎样。将其作为一种意识界的世界存在来谈，那么趋势也只存在一种，即只有偶然性，而不存在必定性。在高校哲学教科书中，必定性是指确定不移的趋势，而人们对客观事物发展的主观预测能否达到“确定不移”呢？当然不能。马克思主义认为主体对客体的把握永远是一种近似的把握，主观只能无限接近于客观。这就说明了我们对客观事物主观上的认识永远与客观事物本身存在着差距，虽然这个差距会随着人类智慧的不断提高而不断缩短，但它永远不会消失。
对于客观规律我们做不到完全的把握，那么我们对事物发展趋势的预测也不可能是“确定不移”的，我们可以根据历史的经验来处理现在的事情，也可以去预测未来的事情，这都是没有理由的。但现在不是历史的完全翻版，未来也不是现在的完全翻版。趋势如果作为人们的主观预测，是不会存在必定性的，只会存在不同程度的偶然性，结果可能这样，也可能那样，这样出现有多大的机率，那样出现有多大的机率，等等。如果不去具体分析趋势所包含的意思，直接就把必定性和偶然性分别定义为两个象征主流和支流的趋势，这是有理由的。