试述西藏吉祥象征符号哲学意蕴解读

更新时间:2024-01-08 作者:用户投稿原创标记本站原创
【摘要】藏民族在长期的生产生活和宗教生活中创造了大量象征符号,这些象征符号西藏吉祥象征符号哲学意蕴解读相关范文由写论文的好帮手www.808so.com提供,转载请保留.传达着藏民的审美情趣,表达着他们虔诚的宗教信仰,寄托着他们的精神诉求。文章试图以吉祥象征符号为例,来剖析西藏符号文化中所蕴含的宇宙生成思想、事物普遍联系辩证思想和万物和谐社会观思想。
【关键词】西藏 吉祥符号 哲学意蕴
生活在青藏高原的藏民族,在生产生活实践中发明创造了大量文化符号,这些符号一方面记录着藏民族的生产生活场景,另一方面又成为藏民族精神信仰藉以膜拜的载体或对象。在藏民族文化发展的历史长河中,一部分文化符号成为表形的图像符号,一部分成为表意的象征符号。那些被藏民族所认同的象征符号,深刻影响着他们的社会行为、审美情趣和精神信仰。随着藏民族社会生产的发展,思维方式的提高,佛教文化与原始苯教文化的融合,原本表形的图像符号系统逐渐被赋予了抽象的、形而上的哲学意蕴。
西藏符号中的宇宙生成思想
符号是一种社会现象,是人类在生产生活实践中创造和发明的、以人为主体来表达思想的工具,是人类思维水平发展程度的标志。当人类以理性思维感知世界的时候,就要将其感知到的世界通过表达出来,而这种表达对自然界和社会生活认识的就是最初的符号。符号作为一种文化载体,在人类文化发展的历史长河中,扮演着传承文明、创造文化的角色。可以说,有了人类,就有了符号;有了符号,也就有了人类文化发展史和文明传承史。德国著名哲学家和哲学史家恩斯特·卡西尔在其著作《符号形式的哲学》中曾讲到,人是能利用符号去创造文化的动物。他把人和动物的根本区别定位在:动物只能对“信号”作出条件反射,而只有人才能够把这些“信号”改造成为有作用的“符号”。他把符号作为人的本质规定性,认为人是能利用符号创造文化的动物。基于这一认识出发,去看人类的文化,人类正是运用符号的象征性创造出了璀璨绚烂的文化,比如文学、艺术、绘画、宗教、科学等等一列文化元素,如果缺少了符号或者没有符号,那文化就不称其为文化,或者就没有如此丰富多样。
当人类从自然界中彻底独立出来以后,首先面对的是一个风谲云诡、变化莫测的自然界,人类在从自然界中获取能量的同时,也必须面对自然界无常变化对人类生命造成的威胁,所以,人类面对自然界的心态是矛盾的,既有敬畏之心,又有感恩之情。正是在这种矛盾交织的心理状态中深思着万物生命之源泉。费尔巴哈说:“自然界是宗教的第一个对象。”①
生活在青藏高原的藏民族,由于自然条件更加恶劣,所以,对自然界的感知比其他民族有更深的宗教情感。他们在长期的生产生活中深深地感知到,万物生命变化无常,岁岁年年,年年岁岁,草木枯荣,冰消雪融,四季更迭,周围的一切都在发生着变化,而在他们心目中唯一不变的就是那始终照耀和陪伴自己的太阳,是太阳给予了万物的生命。“人站在自然宗教观点上崇拜太阳,因为他看见一切都是依赖太阳的。”②所以太阳成为人类理性深思的第一个对象,藏民族也不例外。当他们要把感知对象的作用表达出来的时候,采取的形式便是通过符号来表达。符号就成为藏民族表达情感,寄托信仰和群体审美的。在西藏早期的岩画中,出现了许多太阳符号,而早期的太阳符号仅仅是一种图像符号,与记录藏民族生产生活场景的符号一起出现。但随着藏民族思维水平的提高和抽象思维的发展,原来仅作为图像符号的太阳符号演化为具有抽象作用的“卐”字符。
“卐”字符是遍布于世界的远古人类共同使用的符号,在古印度、古波斯甚至古希腊都出现过,它被认为是太阳或火的象征。在西藏苯教中,“卐”字符被称为雍仲,有永恒不变、坚固之意。从西藏岩画关于太阳符号的变化来看,此符号首先在形式上发生了变化,由直观性向抽象性发展;其次从作用上来看,“卐”字符更具有宇宙本源的思想。这种变化正是符号所具有的功能。当人们要表达某种事物抽象的、不可感知的特性时,必须寻找一种能够代替、表示、表达这种特性并可以用感官感知的替代物,这就是符号。“卐”字符便从客观描述太阳的图像符号演进为具有抽象意蕴和形而上学的宗教象征符号。因为太有永恒不变的本性,而只有永恒不变的事物才能充当万物之基和宇宙之源。这就成为藏民族哲学思维的生发。
后来随着佛教传入西藏,“卐”字符成为藏民族解释宇宙生成过程中一个必不可少的元素,赋予了“卐”字符形而上的哲学意蕴。“最初,外部的宇宙是一片无尽的虚空。后来,从十方刮起了风,互相激荡,形成十字形,其中心是一个青灰色的坚硬风轮。其深度有六千亿由旬,其广度则无法计量。风轮上由于水之积聚,成为大海。其深度为一百一十二万由旬,其广度为一百二十万三千五十五由旬。大海之上,有黄金构成之大地,平坦如手掌,大地广度为三十万由旬。有天然生成的具有诸宝物的山王须弥山,构成它的物质,东面为白银,南面为琉璃,西面为朱石,北面为黄金。”③而其中十字形坚硬风轮就是“卐”字符,这是典型的佛教宇宙生成观,是佛教传入西藏以后藏民族对宇宙形成的普遍认识。在这一宗教哲学思想影响下,“卐”字符不仅是寺庙佛塔宗教场所的标志性符号,也深入到藏民族的世俗生活,成为服饰、器皿、桌案、建筑等事物的装饰符,以直观感性的方式影响着藏民族的宗教感情、精神信仰和审美情趣。
西藏吉祥符号中的辩证哲学思想
藏民族在追问天地山川、自然万物最初是怎么形成的同时,也在深思着万物之间的关系。事物之间是孤立静止的,还是联系发展的,是对立的,还是统一的。恩格斯曾说:“当我们思考熟虑的考察自然界或人类历史或我们自己的精神活动的时候,首先呈现在我们眼前的,是一副由种种联系和相互作用无穷无尽交织起来的画面”。④他认为,无论自然界、人类社会还是精神活动,都是普遍联系的。随着佛教的传入,藏民族思辨性思维得到了全面的提高。藏传佛教坚持“缘起性空”论,其中观辩证哲学观点认为,一切事物从现象上去看,是众缘结合而成的,是处于发展变化过程中的真实存在,但任何事物又都没有不依赖条件的独立性和永远不变的自性而存在。缘起性空是宇宙人生的真理,世间没有独存的东西,也没有常住不变的东西,比如山河大地、花草树木、日月星辰等等,都是因缘和合而生,也都将随着因缘分散而灭。如果抛却其中的性空论去看该理论,与马克思主义所讲的事物普遍联系的观点有异曲同工之妙。佛教在西藏传播的过程是艰辛和漫长的,为了能够更好地将佛法在雪域高原弘扬,使普通老百姓通过直观的符号了解深奥的佛法义理精髓,大量具有象征意蕴的吉祥符号不断在雪域高原出现。而在这些吉祥象征符号中,有的表现了事物之间普遍联系的思想,有的表现了事物之间相生相克的思想,有的还表现了事物之间的对立转化思想。
首先来看吉祥结,它经常出现在宗教场所、世俗生活中,是雪域高原出现频率较高的一组吉祥符号,是藏传佛教八吉祥徽中的一组。吉祥结是由一些成直角互相连在一起的绳线组成,是“卐”字符的一种变体。这些相互缠结的线条结构时刻在提醒着人们诸法是如何相互联结并依赖于理由和条件而存在,世间不存在不依赖于他物而存在的事物。同时,吉祥结组成的没有缝隙没有始与终的封闭整体,以最简单和充分协调的方式代表了运动和静止的无限性,把佛教“缘起性空”思想通过直观符号充分地表现出来。
其次来看风马旗。风马旗藏语为“隆达”,也叫经幡,它是用蓝、白、红、绿、黄五色纱布或绸缎制成,上面印有六字真言或其他经文、鸟兽、人物图案,并且以蓝、白、红、绿、黄的次序排列,成组系于绳索上,挂在山顶、村口、佛塔、房顶、门前等地方。对于它的作用来说是沟通神灵与世俗之间的媒介,是天地之间的梯子。而对于它所含的哲学意蕴来说,整个风马旗从颜色搭配和图案布置来看,都体现了藏民族朴素的五行相生思想。从风马旗的颜色来看,是以蓝、白、红、绿、黄为主,不仅以蓝色代表蓝天,白色代表白云,红色代表火或太阳,绿色代表绿水,代表大地来指代空间观念,而且更为重要的是,这五种颜色还特指金、木、水、火、土五行。藏民族文化与中原文化一样认为,五行是构成宇宙的五大元素,同时也是人体小宇宙的构成元素,同时这五种元素之间相生相克,相互依存,相互生发。从图案来看,在风马旗的四角,都配有象征保护神祗的雄狮、龙、大鹏、虎,而在中心是驮着宝贝的骏马。雄狮居于雪山象征土,龙居于大海象征水,大鹏居于天空口吐着火焰象征火,虎居森林象征木,而中间驮着宝贝的骏马则象征金。整个风马旗以五种动物形态表现了构成宇宙最基本的元素金、木、水、火、土五行思想,寓意五行循环往复,生命经久不息。通过悬挂风马旗来祈愿受五种自然物制约的世间一切事物,由对立转向和睦,由坏转向好,由恶转向善,由厄运转向幸运,体现了矛盾对立转化的辩证法思想。另外,藏民族在悬挂风马旗时还常常要悬挂主幡,而主幡边沿要配有不同颜色的布条,边镶布条颜色的搭配,是根据藏族历算关于母子生克学说中的相生原理来决定的,如主幡的颜色是绿色,边镶布条的颜色应该是蓝色,主木水相生,与中原文化中五行相生相克思想如出一辙,以颜色表征五行,以五行相生相克来推定命理,趋利避害,祈福禳灾。所以,风马旗象征着生命的本源,具有深奥的作用,整个经幡是融情感与理性为一体的产物,完全表现了人们美好精神愿望的载体。
此外,还有一组符号充分体现了藏民族的矛盾观。矛盾是反映事物内部和事物之间对立统一关系的哲学范畴,矛盾对立面不单单是对立、斗争,同时他们相互依存、相互贯通,在一定条件下相互转化。藏民族把一些相敌对的动物结合在一起,称他们为“对抗不和谐中的西藏吉祥象征符号哲学意蕴解读相关范文由写论文的好帮手www.808so.com提供,转载请保留.胜利标志”,三种对抗不和谐或是不一致的胜利标志是传说中的三种动物即八脚狮、毛鱼和水怪,这三种动物都是由两种互相敌对的动物构成,寓意着矛盾对立的事物最后走向统一。三种对抗不和谐标志充分说明了对立斗争着的事物不应该是彼此消亡,而最好的归宿应该是由对立走向统一,这与西藏宗教文化本质相契合。作为西藏文化核心的佛教文化,其基本理念倡导的是在佛的世界里应该是众生平等、消弭争斗、万物和谐的祥和安宁世界,那这一理念势必要表现在其象征符号中,而三种对抗不和谐动物就是其抽象理念的符号化和形象化,以直观形式告诉人们,在现实生活中要消弭争斗,化解矛盾,人与人之间和谐相处。
西藏符号中的万物和谐社会观
在各种文化中都存在一种根深蒂固的愿望以教导人们团结、协调和合作,这是人要存活所必须具备的品质。中国文化的核心理念之一就是“和”,“礼之用,和为贵”。人与人之间、人与万物之间都应和谐相处,“列星随旋,日月递炤,四时代御,阴阳大化,风雨博施,万物各得其和以生”⑤,“致中和,天地位焉,万物育焉”⑥。天地为万物之母,人类的存在本来就是与天地万物为一体的。在天地万物中,人类仅仅是一个生命的存在,是和天地万物互相依赖、共存共荣、共生共长的。人类要在地球上存活、生活,就要珍惜、尊重与维护自己所以能存在的天地万物的有生命和无生命的存在,这就是人与天地万物的“和谐”,它是人类世界的最高法则,体现了万物平等、万物皆有存活权利的真谛。作为中华多元一体文化的组成之一的西藏文化,对人与人、人与自然和谐观念的理解并不亚于其他任何民族,其理由除了中原文化的影响外,还与其存活环境和宗教教义有密切关系。
生活在雪域高原的藏民族,面对的是冰封雪裹的崇山峻岭,星罗棋布的湖泊河流,可耕种土地有限,生产方式落后,自然环境恶劣,存活资源贫乏。这种社会存在势必决定了他们的社会意识和群体观念。在这样一种存活、生活环境中,他们对自然的感情有甚于其他任何民族,如果自然惨遭破坏,后果势必是群体生命受到威胁。因此,他们崇尚和谐,反对争斗,倡导自然万物之间要和谐相处,相互依存。
西藏文化是多元文化构成的立体系统,其中有以苯教为中心的原始宗教文化、融合印度与中原佛教文化的藏传佛教文化、上层贵族文化和下层大众文化以及世俗文化等等。在这个立体系统中,宗教文化居于主导和支配地位。原始苯教文化是以自然物崇拜为其载体,信仰万物有灵。在这一观念指导下,藏民族把自然界中一草一木、一山一水都看成是具有生命和神性的物什加以膜拜和保护。佛教传入西藏后,倡导众生平等,主张不杀生,包括动植物在内的鱼虫鸟兽,树木花草等都是具有生命的东西。如果去杀生、破坏环境,根据佛教的因果论,定会遭到惩罚。所以每个人都应该去热爱自然,保护自然,保护与自己一样具有生命的所有东西,包括山水湖泊,花草树木,鱼虫鸟兽等。所以,无论从苯教信仰还是佛教教义来看,他们对自然万物的态度体现的都是“和”文化和“毋伤害”理念。
藏民族通过各种吉祥象征符号把注重生态的平衡,爱护自然,爱护每一个有生命的东西这一理念不断向人们传达。在吉祥符号六长寿图中,它首先展现就是一副祥和、安静、人与自然和谐相处的美好画面。它提供的信息是,人在处理人与自然的关系中,要善待自然中的每个元素,那么自然回报给我们的将是更适合人类存活的环境,否则,人类自身将走向灭亡。在吉祥符号“和睦四瑞”中,通过寓言故事将大象、猴子、兔子和羊角鸡四个动物阶梯排列,告诉人们一个深刻的道理,合作、和谐对每一个存活者来说都是非常重要的。无论自然界还是人类社会,各个个体之间只有通力合作,方能和谐相处。同时,也通过这样一个寓言故事和符号图式,暗示人类社会也应该和自然界一样,是通力合作,共建和谐,共享安宁。和睦四瑞图作为藏民族独特而颇具智慧的文化小载体之

一、向世人展示和表达了雪域藏民族传统文化中和谐、平等、团结以及共谋发展的美好愿望。

作为西藏文化载体的物态符号和图案符号,不仅表达了藏民族浓郁的吉祥文化色彩,更深层次地表达了他们对世界如何产生、事物之间的关系如何等世界图式的深思。在西藏经济不断发展,和谐社会日益构建的过程中,吉祥符号再次成为一种商品符号,被其他民族广泛接受,不仅推进经济的发展,更重要的是把西藏文化中的和谐、吉祥理念向世界传递。
(作者单位:西藏民族学院马克思主义学院;本文系西藏民族学院校内课题青年学人培育项目“西藏符号文化与西藏社会建设”的阶段性成果,项目编号:13myQP03)
【注释】
①②[德]路德维希·费尔巴哈:《费尔巴哈哲学著作选集》(下卷),北京:商务印书馆,1962年,第679页。
③《中国少数民族哲学和社会思想资料选编》,天津教育出版社,1988年,第153页。
④《马克思恩格斯选集》(第3卷),北京:人民出版社,1995年,第359页。
⑤王先谦:《荀子集解》,北京:中华书局,1988年,第308~309页。
⑥李学勤主编:《礼记正义》,北京大学出版社,1999年,第1422页。
责编/许国荣(实习)

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