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引言、从凯蒂出发
和同期的欧美小说相比，《喧哗与骚动》凭借其错综复杂的时空观、意识流的表现手法、一人称梦呓似的陈述方式而倍显独特。近年中西方对福克纳的研究多围绕“南方的失落”和“时间”的主题展开。这种站在族群、人类价值的高度分析文本，实现对普遍性意义的追问方式固然不错，却难免会失掉对特殊性的把握——即“南方的失落”以及“时间”的主题对康普生家——约克纳帕塔法的一个没落地主家庭——具有何种重大意义。而解答该问题，应成为寻找小说独特价值的症结所在。
如何开启该问题呢？笔者发现：尽管凯蒂是四兄妹里唯一没有专属章节的一个，然而小说事件“班吉被阉”、“昆丁”、“杰生失窃”的发生都与她未婚先孕的事息息相关。就连作家本人也极珍视凯蒂的存在。在两版序言里，他都把凯蒂称作“心灵中的女儿”，并声称之所以创作这部小说，是自己“这个没有姐妹、命定会在女儿尚在襁褓之际就失去她的人，开始为自己塑造一个美丽而不幸的小女孩”。以凯蒂为切入点既能较快介入康普生家种种事件的中心；还能找到各个人物的思想成因及人生路径的变化过程。
作者对凯蒂的印象起源并最终停留在这样一个场景上：1898年的一天傍晚，康普生家的四个孩子从河边玩水归来。大人们拒绝让他们参加奶奶的葬礼。于是四个孩子来到窗外窥望。勇敢的凯蒂爬上了屋外的大树，想要看清屋内的情景。而在树下的班吉却发现凯蒂的内裤上沾满了污泥……“沾满污泥的内裤”，这个让作者难以忘怀的场景隐射了作者怎样的人生思考呢？
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女人与显然，“沾满污泥的内裤”是在暗指成年后的凯蒂因私生活放荡而未婚先孕的事。然而作者却以此引出了班吉的痛苦，昆丁的，杰生的失势……为什么作者（男性视角）会把如此多的关注点投射到女性上呢？
(一)宗教探源
基督教历史上有两位女性非常重要。一是人类的始祖“夏娃”，一是圣子之母“玛利亚”。前者因偷吃禁果把人类引向死亡，后者通过孕育圣子而引人向生。从《旧约》中的夏娃到《新约》中玛利亚的女性形象的转变，暗含了宗教对女性态度的秘密。1.从上帝造人看男女地位。《旧约》的《创世纪》记载了上帝造人的经过，而这一经过却具有明显的先后顺序：“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”“耶和华神说：‘那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。’……耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。由此可知，从起源和地位上讲，女人都是从属、依附、受制于男人的。
2.“原罪”大小。“偷吃禁果”的故事大家耳熟能详，在此不再赘述。然而在上帝的判罚中，加诸在亚当和夏娃身上的苦难并不均等。“（上帝）又对女人说：‘我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。’又对亚当说：‘……你必终身劳苦，才能从地里得吃的……’”按基督教的说法：在整个犯罪过程中，夏娃不仅轻信蛇的谎言而背叛上帝，还引诱亚当，犯下双重罪过；亚当仅因轻信夏娃的话而背叛上帝。因此女性在遭受自然的苦楚时还要受丈夫的管辖。
3.宗教的目的是帮助人类超脱肉体，向精神回归。因此，“性”这种让人沉迷肉体欢愉而忘却精神崇高的东西就成为一种禁忌；天生具有诱惑力的女性更被视作威胁。禁欲主义的兴盛以及对贞女的呼唤就顺理成章了。到了《新约》的时代，上帝在《创世纪》中宣扬的平等观遭到现实的挑战。基督教教义对女性越来越苛刻的约束不仅致使女性教徒不满，也让教义自身出现裂痕。玛利亚的“诞生”势在必行：她以童贞女的身份孕育圣子，最终也实现了自我宗上的升华。这一改变看似在为女性宗教地位正名，实则是在变相弘扬禁欲主义精神，即女性的救赎之路只有“信仰与守贞”。
(二)社会历史的变迁
弗洛伊德认为，在向父权制的发展过程中“儿子们”表现出了“杀父娶母”的愿望。“杀父”的冲动源于“儿子们”对权力、力量、财富的向往；而“娶母”的冲动既是一种死亡本能——渴望回归母体，也表达了“儿子”想从“父亲”那里攫取生殖权利的强烈愿望。女性主义从中看到了这样一种现实：“父亲”心中不断滋生着不安感。尤其是在生命的延续上。由于男性与子女没有直接的孕育关系，男性迫切希望寻找到某种特殊纽带、构建一种坚固的制度，使自己与子女的关系、自己在族群中的地位得以体现与巩固。于是孩子和妻子必须冠以父姓和夫姓，对女人进行更多道德、法制上的约束就顺理成章了。即使“父亲”失势，新兴崛起的“儿子”要想重建“父亲”的威信，也必须采用甚至是加倍实施“父亲”曾定下的法则。女性作为男性的战利品，作为生殖权利的代表而被约束也就可以想见了。(三)生理与心理层面
关于关系，在渡边淳一的小说里有这样两个提法：“排泄”与“接纳”。“排泄”是指在生殖过程中一种向外的扩张，在有盈余的情况下对他者进行侵占。而“接纳”是指在生殖过程中伴随着由内而外的认同感后对他者的同化和聚合。显然，男性之性更多地表现为“排泄”，女性之性则更多地体现为“接纳”。男性通过“排泄”达到性快感并完成生殖行为既让他们获得了心理上的优越感，又让他们免于受到道德的谴责。而作为“接纳”的一方，女性在将男性迎入体内、让精子与卵子结合之前必定存在一个心理过程——是否同意接纳这个他者。当女性同意男性进入时，不仅意味着身体上的认同，也意味着心理上的接纳——这恰恰是在父权制下的男性们极为慎重和担忧的一点。如果妻子身体上的出轨必将伴随精神上的背叛，丈夫是无论如何也不能容忍的。因此，男人们选择从制度和女性心理两个方面对女性进行严格控制。二、丧失生殖力
那么是否可以将《喧哗与骚动》视为一部宣扬男权主义的小说呢？其实“女性失贞”仅是福克纳关注的社会问题中最表层的东西，是明线，还有一条暗线存在，即：康普生家男性生殖力的丧失（所谓男性生殖力有生理上的意义——是否具有正常的生殖功能；还有现实层面的意义——是否完成生命延续。本文旨在关注现实层面）。班吉丧失生殖力是最明显的：从外在性征讲，他被做了去势手术；从内在心理讲，他的智力停留在三岁前后，据弗洛伊德讲是不可能具有完整的性感知能力的。大哥昆丁尽管没有失去性器官，且智力正常，但他却表现出对生命的仇视与厌恶。他不仅在芳华正茂时选择了；同时，从福克纳的描述来看，他还具有同性恋情结。昆丁的同学斯波德就注意到昆丁对女孩子缺乏兴趣，而把室友施里夫称为自己的“丈夫”。从心理学角度讲，同性恋情结本身就是对性繁殖的蔑视和扼杀。在国内外的研究中，杰生都因缺乏自我谴责、神经衰弱以及偏执狂的性格而被视为具有精神病的倾向。他在对待“性”的问题上依旧悲观。他没有娶亲，只是和一个叫洛伦的情妇厮混。他不愿拥有正常的婚姻，更不用说是繁衍子嗣了。“性”在他眼里只是一种排遣无聊感的方式。
由此看来，康普生家不仅存在女性失贞的问题，还存在男性生殖力丧失的问题。这个弥漫着错乱与自怜且无力再繁衍后代的家庭只能在孤独中走向终结。
三、喧哗与骚动
能否把这部小说视作是一部讲述复杂男女关系的社会问题小说呢？当然，作者以“凯蒂”入手来揭秘这出社会档案，男女问题就注定存在。然而回到最初那个问题——“南方的失落”及“时间”的主题对康普生家有着何种重大意义时，就还应慎重些。从与生殖力的角度看，康普生家的问题集中在了对现有制度的毁灭性打击与生命延续受阻之上。而这两大要素恰巧是对“南方失落”之由的具体体现。北方的入侵让南方的文化生活、风俗习惯遭到毁灭性的打击，独立发展的南方文化开始走向衰落；同时，经济制度的变更让原有的社会体系发生着巨变——种植园主不断没落，新兴资本家正在崛起。康普生家的没落与整个南方的没落息息相关。
然而南方的没落仅仅是因为北方的入侵吗？不，正如康普生家的没落兼具内外因一样。腐朽、堕落、不思进取……这一切都在康普生家错乱的时间观与混乱的表达中得以展现。沉湎于曾经的辉煌，无法面对现实和展望未来，这种家庭，这样的南方注定没有希望。摘自：毕业论文答辩www.808so.com
福克纳最终是把问题的焦点放到了对整个南方文明的追问上。他借助老南方康普生家的兴衰，借一个小女孩的不幸命运对南方的困境画出一个大大的问号：这般“喧哗与骚动”果真没有意义？透过一个家族的骚乱，作家看到了整个南方文明势必失落的结局。
参考文献：
[美]威廉·福克纳.喧哗与骚动.李文俊 译.上海译文出版社.2007年7月第1版.
刘文明.上帝与女性——传统基督教文化视野中的西方女性.武汉大学出版社.2003年7月第1版.
[3] [日]渡边淳