本站原创【关键词】黎族；图腾文化；信仰
每一个民族都着自己的文化，包括一些古老的歌舞、传说、曲艺、皮影、绘画、剪纸、雕刻与民俗礼仪等，都蕴含着中华民族贵重的文化基因，是它们共同构建了我们绵延几千年的赖以存活的原始文化生态的部分内容。但如果这些贵重的文化遗产濒临灭绝，那么，我们的民族很可能会导致文化上的失忆现象。这就从另一方面说明，在一个民族的原生态文化发展过程中，遗留着关于本民族生息繁衍的各种信息，所有这些信息的拼接，代表着这个民族真实的过往。假使遗留的这个民族记忆中的原生态文化全部流失，也就代表着本民族的历史记忆完全消失。所以，要想维持一个民族的稳定可持续发展，就应该完好保留这个民族的文化，尤其是它原汁原味的生态文化。黎族和其他民族一样有着深远的历史文化，黎族的图腾作为一种文化符号，承载着黎族的历史、文化、精神等各方面的文化作用，体现了黎族人民的文化心理，信仰等，还寄托了黎族人民对美好生活的期望。
一、背景
著名人类学家摩尔根在《古代社会》这本书中深刻指出，文化图腾主要是指一个氏族的象征或图徽。我们明白图腾是早期原始人和自然相联系的结果，也是早期自然环境在人类主观意识上的折射。一方面，图腾信仰的诞生，是人类社会上层建筑与意识形态的初段，图腾文化信仰是人类早期的生态文化，它不是某一虚拟生物或动植物的简单存在，而是原始人类维持某个氏族群体血缘关系的体现，当然也是祖辈们精神世界的观念性想象与一种实物价值体现，它最终成为群体部落集体意志力的代表。另一方面，作为一个民族的图腾信仰，它是原始文化的主要构成部分。就像我们中华民族传承了几千年的龙凤图腾一样，黎族图腾作为我们中华民族图腾文化的其中一种，也将展示它独特的魅力。
二、黎族图腾符号所承载的文化内涵
黎族的图腾文化代表了他们的信仰文化，黎族对自然物的崇拜可以在其自然图腾符号反映出来。黎族的图腾崇拜，以动植物为主。在动物方面，主要以蛇、龙、鸟、狗、蛙、牛、猫等作为崇拜对象。植物方面，则以葫芦瓜、水稻、木棉树等作为崇拜物。这些动植物被黎族先民视为神灵，继而画为图腾符号反映了先民的崇拜意识。当时人类的生产力非常低下，先民的生活主要受自然力的支配。对于在这种情况下存活的先民来说，他们于大自然当然一无所知，而且对自然之物也非常敬畏，从一开始感觉神秘到之后的顶礼参拜，于是就兴起了自然崇拜的热潮。这种情况的出现是最早期先民自觉产生的一种信仰。而这种原始信仰，实际上是原始先民把影响早期先民生活的自然力神格化、人格化，使其变为超自然的神灵。(一)对植物的崇拜
对自然崇拜，在黎族与其他民族中间普遍存在，其膜拜对象非常广泛，例如草地、山川、石头、森林、果木都是。在黎族的植物图腾符号中，表现了黎族对植物的崇拜。而该植物也必定与黎族先民的生活息息相关。黎族自然崇拜对象中有一部分是绿色植物，此类绿色植物图腾，从侧面折射出黎族原始先辈的崇拜意识。这样的崇拜信仰可以从黎族的神话传说中得知。例如黎族的创世界传说《葫芦瓜》，叙说了洪水爆发，天下之人几乎亡尽，只剩下兄妹俩和一些动物藏于葫芦瓜中幸存下来。然后兄妹相配成婚繁衍人类，而葫芦瓜还给他们提供了所需的东西。葫芦瓜保住了黎族祖先的性命，它也就成了黎族先民所崇拜的对象，并将这种崇拜意识画成图腾符号描绘出来，也就是图腾信仰文化。还有对木棉树、榕树、水稻等植物的崇拜信仰。原始人的生活很是简朴，它们的衣食住行都无法脱离他们采集到的生活物资，可食用的东西通常只有果实和树木的根皮，而且还用树的枝叶暖身并蔽体遮雨，可见树木在原始人心目中的位置，黎族先民也不例外。由信仰到日常生活中的具体体现为风俗。黎族先民的信仰在生活中表现为人们对南瓜、葫芦瓜的崇拜。大家都知道黎族的《三月三传说》与《葫芦瓜》等，叙述了漫天洪水如何淹没崇山峻岭，在大地一片荒凉的景象中，天妃和观音进入葫芦瓜后漂流于洪水中，并在洪水退却后幸存，后来遵循天意繁衍了子孙后代。而《南瓜的故事》讲述的则是黎族祖辈面对浩瀚洪水，急中生智，把一对男女，和狗、鸡等动物放入南瓜肚中，最终南瓜带着人与动物避开了洪水灾难，开始了人间烟火。至此，黎族人丁兴旺发达。我们从这两个神话故事中能看到些什么呢？我们明白了葫芦瓜和南瓜与黎族原始先民相依为命的激动场面，他们与 “两瓜”一起博斗汹涌洪水，最终在历经磨难后顽强地存活下来。这种精神是可贵的，这就是一种文化生态。据此可知，黎族原始祖辈虔诚膜拜南瓜和葫芦瓜都在情理之中，因此，它们自然而然地成为黎族的图腾象征。
(二)对动物的崇拜
黎族图腾信仰除了崇拜植物之外，还有对动物的崇拜，黎族先民所崇拜的动物很多，主要有龙、蛇、蛙、鸟、牛等等。黎族认为自己与龙有着特殊关系而把它作为自己氏族集团的标记和称号，视龙为自己的保护神。龙它居于深水中，龙居住的地方肯定就有水，有水则庄稼有好收成，才有粮食吃，于是黎人崇拜之。黎族先民对动物图腾的崇拜可以在神话传说中找到渊源。黎族广为流传甘工鸟的故事是黎族传统的神话传说，这则故事则说明了黎族先民的鸟图腾崇拜。故事讲述一个善良、美丽、勤劳、勇敢又聪明的黎族姑娘甘娲，因她的后母贪图钱财把她嫁给财主，而甘娲有自己喜欢的人，坚决不从，家人把她囚在竹笼里送到夫家。甘娲在笼里听到燕子叫声，便产生了变鸟的念头。后来化成鸟飞走了，并发出“甘工”的悲声，于是甘工鸟成为黎族人民排忧解难的吉祥鸟，甘工鸟的图腾符号便是蕴含了人们的崇拜，表现了黎族百姓对美好生活的期待和向往。
黎族的动物图腾崇拜还表现在日常生活所需的物品——黎族织锦中。 海南黎族文化丰富多彩，其中黎锦的花纹团最能彰显黎族妇女的想象力、创造力和技术灵巧性。黎锦图案的内容大多是反映黎族社会生产、民族生活、爱情婚姻、宗教活动以及传说中吉祥或美好的事物，其图案大部分是人形纹、动物纹、植物纹、几何纹等，其中人形纹、动物纹和植物纹是最常用的织锦图。对于人形纹，学界普遍的观点是认为人形纹实际就是蛙纹，民族大学祁庆富教授在《黎族织锦青蛙纹纹样的人类学阐释》一文中指出：“黎锦纹样中的绝大多数‘人纹’实际是‘蛙人纹’，青蛙纹、蛙人纹几何纹样的演变形成黎锦纹样的‘菱形化’基调。”可见，黎锦中的人形纹其实就是“蛙人纹”，说明了蛙是黎族先民的崇拜物，代表着他们的信仰。