本站原创关键词：三言二拍;文化价值取向;社会观念
作者简介：李陆根，男（1976.6-），江西新余人，江西新能源科技职业学院，讲师，研究方向：明清短篇小说研究。
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[文章编号]：1002-2139（2014）-33-0-02
明代中后期，由于封建王朝内外社会矛盾日益尖锐，皇帝沉湎于享乐，荒于政务，官吏结党营私，文禁稍弛。在经济方面，随着生产力的发展和提高，城市商业日趋活跃，手工业生产技术的提高和规模的扩大，使原有的封建经济结构发生了变化，资本主义生产关系开始在封建经济的母胎里萌芽出来。政治经济的变化，影响到了社会思潮的变化，以王守仁为代表的心学学派逐渐取代了程朱理学，占据了时代思潮的主导地位。当时最有影响的思想家李贽，对宋明理学中的“存天理，灭人欲”提出了公开的挑战。这种社会思潮对当时的市井百姓产生很大的影响。每当文化和社会转型的历史关头，人们必定会调整或改造原有的文化价值观，必定对人们的传统文化价值取向产生影响，进而呈现新的文化价值取向。
一、变重义轻利为义利并重
任何价值观念都要面对功利和道义，即物质利益和道德原则的关系。中国儒家文化的价值取向表现为重义轻利。义和利这对范畴，始出于孔子的观点：“君子喻于义，小人喻于利。”在孔子看来，义和利是区分君子和小人的重要标志。孔子提倡“见利思义”。是一位“罕言利”的典型。孟子则更为极端，完全排斥物质利益。他在回答梁惠王时说：“王何必日利？亦有仁义而已矣”。在价值取向上，仁义高于一切，焉有利益和功利的位置。汉儒董仲舒提出其著名论点：“正其道不谋其利，修其理不急其功。”被人改为“正其宜（义）不谋其利，明其道不计其功。”其影响久远。宋儒朱熹不仅把此信条奉为学规，而且还以天理和人欲来诊释义和利，他说：“义者，天理之所宜;利者，人情之所欲”。宋明理学家把人欲和天理相对立，提出了“存天理，灭人欲”的著名主张。可是儒家思想中的义利观在明代中叶以后的社会生活中开始发生变化，随着商品经济的快速发展，资本主义生产关系的萌芽，“利”成为很多人追逐的目标，并社会生活中不断得到人们的重视;在重“利”观念的左右下，“义”逐渐受到市民社会的挑战和突破。在晚明白话短篇小说中，“义”仍然涵盖了社会交际的各个方面，“以义取利”突出了儒家重视道德教化的传统价值取向， 如《吕大郎还金完骨肉》中吕大郎于坑厕拾二百金送还失主而骨肉团圆， （《施润泽滩阙遇友》中施复拾了六两银子归还失主而获得意外财富，《李克让竟达空函刘元普双生贵子》中的刘元普年过七旬，家财万贯，却无子嗣，但豪侠仗义，广施钱财;《袁尚宝相术动名卿郑舍人阴功叨世爵》中林善甫拾大珠百颗交还失主，因此一举及第，位及三公;因“妨主”而被赶出门的小厮郑兴儿拾二十多包银子，等还失主，而平步青云，做了游击将军。《贾廉访赝行府牒商功父阴摄江巡》中的诗句“世人交结须黄金，黄金不多交不深”， 阐明了了“利”的重要。《叠居奇程客得助三救厄海神显灵》中徽人只是专重那做商的，所以凡是商人归来，外而宗族朋友，内而妻妾家属，只看你所得归来的利息多少为重轻，道出了“利”的利害。《程朝奉单遇无头妇 王通判双雪不明冤》中徽商程朝奉用重金“借”卖酒的李方哥之妻陈氏用一用，在金钱的诱惑和生活的重压下，李方哥竟把老婆让给别人“用一用”，而其妻在义利之间一番深思后，也愿为利放弃暂时的清白。从明代白话短篇小说中可以看到市民的文化价值取向由变重义轻利变为义利并重。