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1005-5312（2013）33-0151-01
一、艺术形象式的造型语言
在民间习俗生活中，以艺术形象来表达吉祥文化内涵是民间使用最广泛的语言形式，如年节木板年画中的门神、娃娃抱鱼、柿子、鸡虎艺术形象；婚俗剪纸中的莲生贵子、狮子滚绣球、葫芦、石榴子等艺术形象；以及丧俗中的纸人、纸马等等。“八仙庆寿”形象是八仙的故事，远自唐代起即在民间流传。“八仙庆寿”图所展示的，就是众仙会集松柏台上，仰望云间、口颂祝词的情景。此图便在寿庆场合使用，除明示寿星得八仙祝吉可获无疆之寿的祥瑞外，图中的松柏寿石、仙禽蟠桃、祥云瑞霭等景物，在传统民俗文化里均有祝寿的涵义。此外，民间又有将八仙各自的法宝予以特写，并组合为形式不同之装饰形图案的习俗，称“暗八仙图”，缘其象征作用而广受青睐。“狮滚绣球”出自《宋书·宗慤传》，元嘉二十二年，南朝宋与南方林邑国之间爆发了一场战争。宋军先是所向披靡，锐不可挡。后来林邑国派出了以大象为坐骑的军队，驰骋沙场，来往无碍，宋军根本抵挡不住。宗慤想到狮子之威足以镇百兽，于是命大家雕刻木块，制成狮子头套和面具戴上与“象军”对阵。果然卒获全胜。往后狮子在人们心目中就有了压邪镇凶的作用。与此同时军队创制了狮子舞慢慢流向民间，于是再演绎为舞狮子送祥瑞的习俗。俗信认为“狮子”顺利咬住封包是将有喜事上门的吉兆，所以又有：狮子滚绣球，好事在后头。
二、图案文字式的符号语言
在民间吉祥艺术中，使用着大量图案式的符号形象，这些图案式的符号并不都是自然界具体形象的表现，有一些是非形象的几何意味的符号组成，如民间建筑中的“十字孔”花墙、民间剪纸中的“富贵不断头”、“云勾子纹等等。卍字符号原本无阴阳相交、生殖崇拜内涵，它是古代的一种符咒、护符或宗教标志。在中国的民间文化中，卍字符的象征作用发生了一些转化，多用来表示生生不息、子孙绵延、福寿安康之意。在周朝及以后的春秋战国青铜器纹样中，圜天旋转的卍字图案被加上了两个蛇头（龙头），变成了阴阳双蛇（双龙）相交圜天旋转的图案，这个太阳崇拜的符号转化为中国本原哲学中阴阳结合、繁衍不息的祈生符号，其几何形变体为所谓的“蟠虺纹”、“蟠螭纹”符号，并被广泛运用于战国、秦汉的青铜礼器之中，而且成为这一时期的哲学文化符号特征。这种特征影响着中国民间文化的表达，民间以多子为多福多富贵，因此，在民间剪纸中，这个卍字符号也被赋予双蛇相交或双龙相交圜天旋转、生命繁衍、生生不息的文化内涵，其二方连续、四方连续被称为“万字不断头”或“富贵不断头”。
三、行为仪式的动态语言
民间吉祥艺术作为一种非艺术目的的泛艺术创作，不仅包括采用通常的艺术手段创造的语言形式，如剪纸、面花雕刻等，同时也包括生活习俗中约定成俗的行为求吉语言形式。尤其是带有群体性质的大型求吉活动，有其约定成俗的求吉仪式，吉祥文化内涵正是贯穿在一系列求吉的仪式活动中。民间过年守岁活动中长辈给晚辈压岁钱。除夕，有的家是吃过年夜饭后，人人坐在桌旁不许走，由长辈发给晚辈压岁钱，勉励明年进步；有的人家是父母在孩子熟睡之后放在枕头下；有点向长辈跪拜伸手要红包；有的向长辈跪拜之后争抢压岁钱，抢掠一空之后，长辈乐不可支地说：“这是今年喜事顺利的预兆。”苏州一带长者以朱红绳缀百钱或以红纸包好银洋称压岁钱，置橘子、荔枝等果子于盘中为压岁果，寓意吉利之意。为什么压岁钱多样红纸包成？长辈送时说“红纸为大”，意思就是钱少红纸隐喻“红时”、“走运”。这已成为年节时大人向小孩子祝福的礼仪。
龙在历史文籍的记载中出现的时间极早，而且“舞龙”包含“风调雨顺国泰民安”，原有“祈年”的意思。舞麻龙流传在四川济州龙溪一带羌族人民之中，是祭祖中的一项体育活动。近年来羌族人民对舞麻龙这项活动加以改善，剔去糟粕，取其精华，保留了耍花棒、龙凤相会、神棍戏麻龙、跳神棍、麻龙追彩霞等套路动作。表演者腰间系一串铜铃，女的手执一根扎有彩球和彩带的彩花棒，棒上镶铁环扣和铜铃；男的手中的彩棍，一端用麻扎成精美龙头，另一端用拖有7米余长的麻髯为龙身。锣鼓声起，龙首时低时昂，麻龙飞舞，花棍旋转，龙击花棍，球戏麻龙。龙身甩动中发出的响声，与腰间的铃声，棍上的铁环声，歌声、鼓声、呼喊声交织混合，风格独特。
总之，民间吉祥艺术应用于民间风俗文化及日常生活之中，民间吉祥艺术体现的是民间存活群体纳福求吉的情感文化心理，它在艺术的功能及文化内涵上始终没有脱离民间风俗信仰的范畴，成为民间吉祥艺术发展的文化根基。
参考文献：
[1]李振球、乔晓光.中国民间吉祥艺术[M].哈尔滨：黑龙江美术出版社，2000.