（解放军理工大学理学院政研中心，江苏 南京 211101）
摘 要：本文将《易经》中商旅卦之德与市场经济相联系，试论证商旅卦之德对市场经济中合法、合德的“自利”现象的启迪性作用，来说明中国传统文化的精粹对现代社会发展的。
关键词：商旅卦；德；市场经济
作者简介：刘岑鸟斐然（1982-），女，天津人，解放军理工大学理学院政治理论与军队政治工作教研中心讲师，博士，研究方向：社会发展哲学、政治艺术。
1672-3309（2013）08-159-03
（一）
“商品经济”和“市场经济”的共同点和表现形式就是以其产品和货币在“交易”中流动。这一流动节奏的起伏直接影响着市场的变化，又左右着人们的生活和存活质量，似与“道德”无关。“商品经济”社会的“道德”作为一种潜在的“质”，被视为独立于“交易”之外的东西。人们专注的是在商品社会，特别是在市场经济社会，这种流动一天都不能停止。市场和经济密不可分，一旦停止了“交易”，市场则失去了动力。 “交易“既是经济的表现形式，又是经济内容的承载者，还是社会整体之德的显现。
在远古时代，“商品经济”之德的作用是不可代替的。仅从“交易“二字的内涵，即可充分的证明。对于《易经》之“易“的寻源式的解释，归结起来约有三种：其一，伏羲画八卦时，吸收、模仿了飞鸟的形状；其二， “易”为蜥蜴；其三，“易”字上为“日”下为“月”。三者的共同点都将“易”的“变”确认为各自理论的基点。《易经》中的“易”是“交易”，即变化。其宗旨是动与静维持事物的相对“平衡”，“当位”不失衡。当“商品经济”的“交换”人类社会的时，“交易”的本意因被众多人所崇尚，就约定俗成地移植到“交换”之中。
在殷商的社会财富日渐增盛期，经商品经济的敏感刺激，一人为赚取高于农牧业收入的“地区差价”，脱离农牧业，进入“交换” 的商贾人群。《系辞》中有， “日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”这里所说的“交易”是“交换”和“贸易”的合称。在古代，商贾的流动既极其艰难又充满风险，商人的先驱“王亥”被“有易人”掠财害命的记载就是最好的佐证。商贾在交易商品的同时，也不自觉的交易着自身的性命。历险中的商贾，为追求“各得其所”的实现，渴望觅得能够被多数人接受和遵守的“神明”，用以保护各自的生命和利益。《庄子·天下》中对《易经》的理解是“易以道阴阳” ，阴阳的相互作用和推动，总是以平衡的状态出现，在诸经济活动中，“互需”以最高支点的状态制衡着“公平”。探索中人们发现，使“交易”变化流动平衡的安全性，正是人人所向往的“神明”，于是古人将《易经》“交易”的“信誉”之“德”，满怀希望地赋予到“日中为市”的全部经济活动之中。
《系辞》中关于“德”的论述有：“易简之善配至德。”行善是广济天下的美德。“天地之大德曰生”、“日新之谓盛德。”每天的太阳新的，易就是新生，天地最大的能力就是生。进而将德又表述为仁义，“立人之道，曰仁与义。” “理财正辞禁民为非曰义。”不贪财，能正行利义关系是谓义。《易经》中还将“善”、“仁”、“义” 之德表述为，“守仁曰仁。”“正守其本位，不谋夺非位，谓之仁。”强调了道德仁义是做人、商旅的根本。
关于德的强调，在具体的卦中表现的尤为直观。“盅”卦的“象”辞说，“山下有风，盅。君子以振民育德。”山下有风，便是盅卦的卦象。君子们效法它的精神，开风气之先，用以振兴民生，培育德业。“蒙”卦“象”辞说，“山下出泉，蒙。君子以果行育德。”犹如山的下面，冒出泉水，这便是蒙卦的现象。君子凭藉卦象，果决自己的行为，作为养育德行的标准。“渐”卦的“象”辞说，“山上有木，渐，君子以居贤德善俗。”山上有木，木渐长于山，这是渐卦的象征，君子体察这一现象，即居于善俗贤德之地，使自己渐渐习于善良的风俗而君子。结果是“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。[1]远古时期哲人们精心赋予给商品经济的“德”，因缺乏强有力的实施手段，一直停留在群体主观意愿阶段。令人折服的是，先哲们在实现“各得其所”的漫长进程中，仍不厌其烦地拓展和充实“德”的内容。
（二）
在《易经》六十四卦中，较为全面概括商贾活动全貌的卦，首推“旅”卦。该卦是由三阴三阳六爻构成，由下而上，初、二、五爻为阴爻，三、四、上为阳爻。经卦的内卦是“艮”为山，外卦是“离”为火，故为火山“旅”卦。从卦辞到爻辞，不厌其烦地阐述商旅活动具备“贞”的益处。并将商旅的修身之谈和风险提示融为一体。“旅”卦的卦辞是，“小亨，旅贞吉”。小有亨通，出门在外，心地纯正，便有机会获得吉利。卦辞断言，商旅亨通的关键是“贞”。 “贞”即“正”的意思，“正”既要诚恳待人，童叟无欺，又要商品货真价实。如此，则合乎了“善”、“仁”、“义”的德，即能够收获“吉利”。这是商旅活动所崇尚和向往的逻辑推论。肯定的假设能否的结果，取决于相对方是否独善其身的守“德”。
再看爻辞：初六的爻辞是，“旅琐琐，斯其所取灾。”在商旅活动中，猥琐卑鄙，吝啬计较，这是招来灾祸的理由。接下来六二的爻辞述说商贾远离家乡应该知足的状态， “旅即次，怀其资，得童仆贞。”长期颠沛的商旅生涯中，最舒适的是投宿在客店，最踏实的是怀中揣有充足的资金，最理想的是拥有忠心耿耿的童仆。爻辞像一位和蔼的智者，告诫商贾，不如意的事时有发生，越是得意之时越要事事谨慎。九三的爻辞是，“旅焚其次，丧其童仆，贞厉。”所投宿的旅店被火烧了，忠实的童仆遇难，商贾只能以纯正的心态面对充满的灾险。九四的爻辞说，“旅于处，得其资斧，我心不快。”旅途中虽然又找到栖息之处，并且赚了钱，还了生产工具，但由于丧失童仆，商贾心情愉快不起来。六五的爻辞是，“射雉，一矢亡，终以誉命。”商旅活动的磨难是一种常态，犹如猎人射物，虽然失去一箭，最终还是会猎物的。灾难之后虽又可骤富，但不能财大气粗，失“德”。否则如上九爻辞“鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易，凶。”像飞鸟的巢被烧掉、像“王亥”在易地丧失耕牛一样，凶附其身。收获的是流离、惶恐、流泪、懊悔。《巽》卦上九的爻辞是这样描述商旅之人遭劫的状况，“巽在床下，丧其资斧，贞凶。”匍伏在床下，任凭强盗把旅费连同工具抢走，正是获凶呀！
有关于《易经》商旅卦之德与市场经济之德异同
更新时间：2024-03-12
作者：用户投稿
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