本站原创世的倾向，崇尚隐逸文化，但二人的隐逸又有差别。本文主要从两人的思想性格上进行比较，陶渊明“质性自然”，潜心归隐；王维“随缘任化”，亦官亦隐。
【关键词】陶渊明；王维；自然；隐逸
陶渊明被钟嵘誉为“古今隐逸诗人之宗”。王维中年后逍遥于辋川别业，“弹琴赋诗，啸咏田园”，晚年更是“退朝之后，焚香独坐，以禅诵为习”，堪称典型的朝隐之士。陶渊明五仕五隐，最后潜心归隐；王维亦官亦隐，两人皆与隐逸结下了不解之缘。在思想性格方面，两人都有“自然”这一特点，陶渊明“质性自然”，王维则随缘任化，即顺其自然。由此，两人的隐逸态度也不尽相同。
一、陶渊明崇尚“质性自然”
1、陶渊明的思想和性格都明显受到玄学崇尚自然的濡染他自言“性刚才拙”，“质性自然，非矫厉所得”。“矫厉”就是强作姿态，违心的伪饰，与“自然”相对立。袁行霈先生说：“他的理想是想摆脱礼教加在他身上的种种巧饰、虚伪和名利的，恢复上古时代人类的自然本性。”清代钟秀说得耐人寻味：“放浪形骸之外，谨守规矩之中，古今来元亮一人而已。”“放浪形骸之外”是说他思想逸放高旷，所谓“形居尘俗而栖心天外”是指他崇尚自然的一面；“谨守规矩之中”是说他的言行又不至放荡无度，而是恪守儒家大德。这正是陶任真率性的思想个性的具体表现，所谓“质性自然”是也。
陶渊明生活在晋宋之际，在他看来，那是一个“道丧千载”、“八表同昏”的黑暗时代，这使他崇尚自然的思想与官场难以协调，最终选择了归隐。陶认为“仕”与“隐”的矛盾在当时不可能调和，在“真风告逝，大伪斯兴”的历史条件下，要做到“心”、“迹”统一，唯一的办法便是决弃仕进之心。他在《祭从弟敬远文》中说：“余尝学仕，缠绵人事，流浪无成，惧负素志。”认为在“举世少复真”的官场混迹，不但无望建功立业，而且必然污损他自幼养成的“质性自然”的个性和志趣。他感到生不逢时，视官场为“尘网”、“樊笼”，所以回到农村后，才会有“久在樊笼里，复得返自然”的新鲜感。他所说的“真想初在襟，谁为行迹拘”、“此中有真意，欲辩已忘言”中的“真想”、“真意”，正是玄学家崇尚的自然之趣。
2、陶渊明主张顺自然，任化迁，解放人的天性，恢复社会的自然淳朴
他在《桃花源诗并序》中所描绘的乌托邦王国正是他这一思想的集中体现。《桃花源诗并序》中描绘了一幅理想世界的图景，那儿无君臣之设，无王税之累，无战乱之苦，无杀伐之祸，人人劳动，个个欢愉，人情厚朴，风俗淳美，一样兼有“真”、“拙”、“淳”的社会理想和美学理想。这篇作品充分表达了陶对淳朴社会的真挚追求，同时也体现了他质性自然的性格特征。然而，这一思想恰与官场格格不入。当时要想在仕途飞黄腾达就得学会逢迎，而他“性刚”；要善于取巧，而他“才拙”；得事事“矫厉”，而他尚“自然”；官场盛行朋党比周，奔竞钻营，而他偏要“拥孤襟”；世人汲汲于功名利禄，而他信奉的却是“吁嗟身后名，于我若浮烟”。他这样与官场处处对立，执着坚守自然之性，正是用实际行动去批判“真风告逝，大伪斯兴”的黑暗现实。
二、王维主张“随缘任化”
王维受禅宗思想影响较深，因禅宗主张在运水搬柴之类极平常的生活中取得心灵与肉体的和谐，讲究的是随缘任化的极其自然的态度。他以佛家的“随缘任化”取代儒家的“兼济”与“独善”的处世原则，成就一种“无可无不可”的人身态度，重点转至“适意”，一切顺其自然。由此，他的处世态度显得较为平和，在官、隐的周旋中也更觉圆融无碍了。王维在《能禅师碑》中概括了彗能的世界观：“五蕴本空，六尘非有。众生倒计，不知正受。莲花承足，杨枝生肘。苟离身心，孰为休咎？”五蕴六尘是指大千世界，包括精神世界。既然身、心、我、法皆空，哪还有什么休咎可言？不过佛家（尤其是禅宗）所谓的“空”，并不止于无，而是指一切事物都处于变化之中，故无“实相”，所有现象只是虚幻。王维在《维摩诘经 观众生品》有云：“从无住本，立一切法。”无所住心才是禅宗强调的绝对自由，是从动的现象世界去体悟静的本体，在变化中求永恒。由此衍化出随缘任运、宁静淡泊的处世态度来。如《辋川闲居》：“青菰临水映，白鸟向山翻。寂寞於陵子，桔槔方灌园。”诗人通过描绘青菰映水、白鸟翻飞这类最有生机的自然画面，呈露自己自得的心态与风神。
王维在《能禅师碑》中又记述了慧能的处世方法：“乃教人以忍。曰：人者无生，方得无我。”对这种“忍”的哲学，王维在晚年所写的《与魏居士书》中有很深的体会。他认为“隐逸之宗”的陶渊明，“不肯把板屈腰见督邮，解印绶弃官去，后贫。《乞食诗》云：‘叩门拙言辞’，是屡乞而多惭也。尝一见督邮，安食公田数顷，一惭之不忍，而终身惭乎？”陶渊明“不为五斗米折腰”是“不忍”，结果反而招来更多的不自由。按王维的意见，能否解脱全然取决于他自己的内心，“恶外者垢内，病物者自我。”所以他主张“无守默以为绝尘，以不动为出世”，恰好相反，要“离身而反屈其身，知名空而返不避其名也”。他将这一处世态度归结为：
孔宜父云：我则异于是，无可无不可。可者适意，不可者不适意。君子以布仁施义、阔国济人为适意；纵其道不行，亦无意为不适意也。苟身心相离，理事俱如，则何往而不适？
参考文献：
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[5]欧就生.陶渊明、王维诗歌意境的比较[J].湛江师范学院学报，2000（21）.
作者简介：
顾可平（1984.1——），讲师，浙江师范大学MPA教育管理方向在职研究生，浙江工业职业技术学院经济管理学院辅导员。