一、认知“感悟”以静求索的突发性,培养学生的感悟能力
我国佛学禅宗主张“顿悟”,其言之“悟”,实质有二、一为“静思求悟”,二为“渐修求悟”。禅宗的这一理论符合人们的一般认识规律。
禅宗主张静思求悟,此处之“静”,不强调环境的静寂,侧重在内心的清净。唐代诗僧寒山诗云:“吾心似秋月,碧潭清皎洁。”信奉禅宗的苏轼也云:“门前歌舞斗分明,一室清风冷欲冰。”说的都是心田清净,意无杂念的重要性。现代心理学研究证明,人在静思冥想状态时,大脑接受外界的信息通道变少,潜意识源于:论文 格式www.808so.com活跃,往往在无逻辑程序必要的参预下,如天风激跃,似江河翻滚,若万马奔腾,能豁然开朗,融会贯通。它表现为思维过程中的整体性、直接性、突发性和瞬间性。文学作品阅读也存在静思感悟的现象。陆机《文斌》云:“精鹜八极,心游万仞。”刘勰在《文心雕龙·神思》篇中说:“寂然凝虑,思接千载。”可见清净无尘的心境对感悟的重要性。
禅宗又认为“悟”是顿悟,是静中思想、长期求索后的突发性的结果。“犹如伐木,片片渐砍,一时顿倒;又如远赴都城,步步渐行,一日顿到”(《禅宗的人生哲学》,陈文新著,敦煌文艺出版社)。阅读文学作品也有与禅宗修习类似的长期积累探索,一朝融会贯通的心理现象。文学作品阅读中的“顿悟”境界,实际上是由量到质的飞跃,其突发性是长期积累,偶然得之的结果。国学大师王国维在《人间词话》中形象地概括了治学中由长期求索到突然感悟的“三种境界”。经过“望尽天涯路”的凝神专注,到“终不悔”“千百度”的苦心探求,再到“蓦然回首”的豁然顿悟,正所谓“思如风发,言若泉涌”(陆机《文赋》)。
由此可知,课堂上的文学作品阅读教学若想培养学生的感悟能力,必须点拨学生保持清净宁思的心态,长期积累,不懈求索。切忌心田蒙尘,浮躁不实。
二、辨析“感悟”的个性差异,提高学生的感悟能力
严羽《沧浪诗话》中说:“悟有浅深,有分限之悟,有透彻之悟,有但得一知半解之悟。”感悟的个性差异与感悟主体的认识水平、生活体验、身份阅历、文化素养、审美情趣诸因素密切相关。这就需要我们辨析“感悟”的个体差异性,进而提高学生的感悟能力。1.丰富学生的读写实践,提高学生“悟性”
禅宗五祖弘忍传嗣法弟子,命寺僧各作一偈,以辨其悟性深浅。首座神秀偈云:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使惹尘埃。”行者慧能偈云:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃?”弘忍阅后附偈云:“有性来下种,因地果还生。无情亦无种,无性亦无生。”认为慧能悟性较神秀高出一筹,便密授以法衣(《禅宗祖师慧能》,吴平著,江西人民出版社)。由于感悟主体的个性差异,文学作品阅读中也存在“悟性”高低问题。尽管“悟性”高低受一定的先天因素制约,但在很大程度上得益于后天的实践。所谓“读万卷书,行万里路”,“深思而慎取”,“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”。在读写实践中提高认识水平,感悟主体的“悟性”便会随之提高。陶渊明云:“好读书,不求甚解。每有会意,便欣然忘食。”(《五柳先生传》)其“不求甚解,每有会意”即整体感悟领会,与他的“好读书”是紧密相关的。因此,文学作品阅读教学实践中,丰富学生读写实践是提高其“悟性”的必要手段。
2.丰富学生生活阅历,提高学生“悟性”
生活阅历不同,学生在文学作品阅读中的感悟能力也有所不同。黑格尔说:“正像一句格言,在完全理解了它的年轻人口中,总没有阅历很深的成年人的精神中那样的意义和范围。要在成年人那里,这句格言所包含的内容的全部力量才会表达出来。”囿于学生的年龄,他们的生活体验往往比较肤浅,很大程度上制约了悟性的提高。为此,应千方百计丰富其生活阅历,从而提高他们对文学作品的感悟能力。在教学《背影》一文时,由于缺乏类似的生活体验,学生们对蕴含在字里行间的父子深情感悟不透。当时,我并没有对文章进行深入分析,只是布置了一个作业,要求他们此后注意发生在家庭里的一些生活细节。过了一段时间,安排一节课,让他们结合自己的生活体验,谈谈和父母之间的感情。那节课上,有位同学说得很感人。他说父亲下岗后,靠帮别人送液化气罐维持家庭生计。开始,他一直以其父为辱,学习了《背影》后,一天放中学时,在回家的路上,他看见父亲拉着一辆装满液化气罐的板车,在正午的烈日下,背弯得像一张弓样吃力的向前挪动着脚步,眼泪突然夺眶而出。他说他流着泪在父亲后面跟了很久,一直没有惊动父亲。“父亲当时拉车的背影,那艰难的一举一动一辈子都会印在我脑海里。”该生说到这里,又噙满了泪水。全班同学鸦雀无声,都被深深的感动了。摘自:毕业论文答辩流程www.808so.com